“随喜”的功德相

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随喜的境,是尽法界、虚空界十方三世所摄的,佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类人的一切功德。可见,这是圆满、周遍、无尽的随喜。

“周遍”,指遍十方三世的一切区域。“圆满”,指五类人的所有功德,下至地狱众生起的一念善心,上至诸佛圆满的果德,凡是随顺法道的,属于善法的相,全部都作随喜。

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普贤行是无不善妙的行为,所以在对待众生的功德方面,表现出来的自然是随喜,而且是平等的尊重和随喜。不会说我已经成了普贤菩萨,众生的功德小,所以我对他们的善根不随喜,没有这样的事。因为这不是我慢心来行事,而是完全出于天性,所以自然对于功德相都随喜。跟随喜相反的颠倒心是嫉妒,这是以人我执引发的狭劣心态,因为无法忍受别人比自己圆满,而产生的一种恶心,这就不贤善,这些东西全部要淘汰掉。

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其实,随喜就是本性的力用,只要不受障蔽,它自然会这么发出来。这也是“智悲不二”的道理。意思是说,一旦证入法界,现前圆满的智慧,那自然就有悲的力量。如果说证了空性还没有悲心,那肯定是假的,说明已经落入了歧途。而所谓的“悲”,其实就是指善心。佛法里经常用归纳的方式来表诠,比如在说大乘的功德时,常常用“智悲”两个字来表示。但要知道,“悲”字表示的就是善心,所以也可以说成慈,说成喜等等。说悲的时候,就表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥,人溺己溺”, 别人挨饿就好像自己挨饿,别人陷溺好像自己陷溺。也就是牵一发而动全身,不会把众生当外人看,没有人我的分别。说喜是表示,看到人家得好处,就像自己得好处一样欢喜,这是发自真心的,真心为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”就是这个道理。

懂了这一点后,我们现在就要开始这么作愿,这是回归法界的方向,是我们一定要走的法道。普贤行愿的法道,已经开展到最圆满、周遍、广大、无尽、不可思议的地步,如果你能认识到这一点,那确实会深心渴仰,念念在这上面去熏习、作意,诚心诚意地发愿。这时候,心里自然会发出主动力,非常迫切地想把这个愿文纳在自己心上,因为这实在太重要了。

而且,当你真正体会到这部经文的内涵,你才知道,这就是我生生世世要走的路。尤其是体会到了每一愿后面的无尽句,那时你会主动这样来发愿,愿意无穷尽、无止境地修持普贤行。从此以后,自己的生命完全融入到普贤愿海里,念念都按这样来实行。虽然现前还达不到高地的成就,但那种随学的心非常强,初步的愿已经很真切地启发出来了。

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这以后,他每天都会主动地缘着愿文来修习。即使没有时间,也会以“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然……”,这两颂来作意、发愿。这两颂是略说,实际就是指普贤行愿海。不是说嫌麻烦才只念这两颂,而是已经对整部愿文非常熟悉了,才用这两颂来回向。它的意思是,我现在回向善根,目的就是要随文殊普贤,恒时修学三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤大愿;我回向善根,就是要成就普贤殊胜行。这就叫无上的回向,因为已经回到果位无上的普贤行海了。

所以,学《普贤行愿》非常重要。三殊胜最后的以回向印持,指的就是普贤行愿的修法。广修就是整篇经文,中修是后面的偈颂,略修就是这两颂。这三种的意义是一样的。有人会问:“为什么龙树菩萨说,以这两颂回向是最好的?”其实这是一个最简略的表达。它的回向之处,就是成就三世诸佛所称叹的最殊胜的普贤行愿,回向的目的是要得到普贤殊胜行。什么是普贤殊胜行?就是指十大愿王。所以,要如理如法地发愿回向,就必须学好十大愿王。

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下面再讲讲随喜的状态。就像刚才说的,看到别人有好处,就像自己有好处一样。尤其见到有人能学好,能走上法道的时候,会有一种油然的欢喜,比捡到什么宝贝都欢喜。外在的宝贝不足为贵,给他一个稀世珍宝,他也不会特别喜欢,那只是块石头而已。但如果有人心上修了一分善,哪怕只生起了一念善心,他也会非常欢喜。这就是天性的自然流露,只要不被我慢、嫉妒等障蔽,见到善根功德自然会起欢喜心。相反,如果心被我执障蔽了,本性的力用显不出来,那就会起颠倒想。见到别人好了,自己心里会不舒服,或者自己稍微有一点功德,心也会显得格外高,这全都是颠倒恶习。

所以,我们要让自己发起各种妙行,这样才符合本性的状态。比如广修供养,当见到有功德的境时,自然要去供养。这也不是局限在一个小点上,真正透了圆教法门,一切境都可以供养。礼敬诸佛,也是对于十方三世一切佛起恭敬。随喜,也是对于一切功德相都生欢喜。比如一个人过去非常吝啬,一毛不拔,现在能舍得供养三宝一粒米,菩萨见了也会非常随喜。因为他终于有希望回归了,能发起善心了。这就是起了同体的慈悲心,众生的德就是我的德,没把他当外人。同样,众生的罪就是我的罪,所以全都要忏悔。这样来修,就能逐渐泯掉自他的界限。

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                                   选自智圆法师《普贤行愿品讲记》

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