修集“信愿行”三资粮的具体方法

真如寺

如何修集信愿行三资粮?一切果都观待因,因圆满了果自然成。往生西方也不例外,成功的保障就是信愿行三资粮,也就是看自身能否修出三资粮来。

这样就明确了,我们一生的重点就是修往生资粮,而且每一处都要切实到位。信愿是慧行,持名等净业是行行,这三方面都要实际去做。其中信愿要透过闻思净土经教来发展,行就是每天做净土功课,念弥陀名号,跟阿弥陀佛不断地联系。同时要知道,缘起不是固定的,关键看自身如何创造条件,因此,培养信愿行将贯彻我们的一生,这上面的发展空间十分宽广。我们应该有很长远的心、很稳定的步伐,每天都在这上努力,最终将得到丰硕的果实。

又要知道,发展三资粮有缘起上能生的规律,也就是由前前引生后后。正如《要解》所说:无信不足以启愿,无愿不足以导行,无行不足以满所愿而证所信。因此,我们要按照由信启愿、由愿导行的规则来趣入。

由于这是不可思议佛境界的法门,内涵极其深广、要妙、不可思议,正如蕅益大师所说:“方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿”,因此,学净土经教十分重要,这是开启信心的根源。凭借诸佛菩萨日光般的教法,我们的信心之莲将得以开启,从这里会发生坚定的愿心,以及长期不懈地勇猛修行。

莲花

引生信心有具体的方法,那就是长期闻思净土经教。像《净土五经一论》《净土十要》,以及历代大德撰写的论典、注疏、诗歌、偈颂、集子等,这些就是发展信心的资源。启发信心在于消除无知、邪解和疑惑。所谓的“无知”,就是对净土法门深广如海的事实缺乏了解,因此,要多听闻、学习来启发认识,破除无知。再者,此法门极为奇特,有众多不同于通途法门的特点,有以果地觉为因地心的不可思议方便,对这些不能颠倒理解。因此,要透过佛语的直接指示,历代祖师大德的精要阐述,来遣除邪解,发生正解。再者,我们会有很多疑惑:为什么这么简易就能往生?为什么一往生就得不退转?为什么能圆成普贤行愿?为什么初发心菩萨先要求生净土?诸如此类的疑惑,都要透过各方面的学习来遣除。遣除一分疑惑,去掉一分邪解,破除一分无知,信心就会生长一分。信心不断地生长,最终就会达到坚定不可动摇的地步,这就是成就的根源。

愿又称为“欲”。一切都是心造的,心的方向又由欲决定,因此,愿在净土的行进上起到枢纽的作用。如果没有立愿,那在净土道上一步都走不了。如果在相反处立愿,那表面上再怎么修净土法,实际也是往反方向走。因此,愿的建立十分重要,我们在取得一分信心以后,应当开始建立往生净土的愿。

愿心包括两方面:厌离娑婆和欣求极乐,这两方面都要力求发展到最大程度,有多大能力就用多大力量。为了出现具量的净土愿,要多思维娑婆的苦、极乐的乐。对于娑婆的苦,又要具体透过三苦、八苦、六道诸苦,来看破轮回真相。当看到这里纯一是苦的自性,自然会起厌患,就像不喜欢呕吐物,不喜欢肮脏的厕所,不喜欢罗刹洲和监狱那样,会一心求出离。对于西方极乐世界,要了解它的万德庄严。那是纯以佛力住持的清净国土,任何境缘都能增上修行。往生以后再不起计我和我所的心,念念在菩提道上升进。由此将使我们迅速了脱生死,速登不退转地,迅速开发本性而圆成无上佛道。诸如此类,了解了往生以后所得到的真实利益,必然全心欣求。有了欣、厌二心,就建立了净土愿。

立愿后要有实行。任何事都必须实际去做才能达成,现在要走心上的净土之路,就要实际去修持净业。每天都要做净土功课,还要把所有功德都回向往生西方,这些就是实行。实行的关键在于跟阿弥陀佛相应,虽然净土的修法很多,但针对末世大多数凡夫而言,容易下手、成功率高的莫过于持名法门,因此,我们应以持念名号来与阿弥陀佛相应。它既简易直捷又圆妙高深。名号就是佛智慧,就是佛法身,以这种理解,一心持“阿弥陀佛”,就是在与阿弥陀佛相应。当持到一定程度,跟阿弥陀佛的联系加深,不可能滑向其他方向,那就必然被摄持而得以往生。

峨眉山顶多面佛

这样定下来以后,要善自把握一生有限的时间,要有重点、有目标,还要再再地突出这个重点。这样结归在西方净土的捷径上,一切佛法都会成就。再者,所有大乘行愿都归在往生西方净土上。净土回向有往相和还相两种,“往相回向”,是将功德回施给一切众生,愿与一切众生同生极乐世界;“还相回向”,是愿在西方速得成就,之后回入生死界广度众生。大乘修行就是要完成自他二利,或者智和悲,或者文殊智和普贤行,而这一切通过往生西方都能迅速完成,是这样一条捷径。

摘自智圆法师《路在西方》

导归极乐网-专题站 » 修集“信愿行”三资粮的具体方法

分享到:更多 ()