从三方面认识极乐净土超胜三界道

《往生论注》从三方面来认识极乐净土超胜三界道:

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(一)认识安乐净土的由来

安乐,是菩萨慈悲正观之由生,如来神力本愿之所建。

安乐净土是法藏菩萨慈悲正观所生,是阿弥陀如来神力本愿所建。

“慈悲”,指给予众生现前和究竟利乐的大慈,以及拔除众生粗细诸苦的大悲。“正观”,指了达诸法无生无灭,而产生如实的观照。观有生有灭为邪观,观不生不灭即正观。总之,由法藏菩萨悲智双运的妙行而出生极乐、建立净土。

“如来”,指如来藏远离客尘垢染而现前清净时的不可思议智慧身。“本愿”,指成就殊胜净土、普度众生速成佛道的弥陀愿海。“所建”,指以法身妙智为因、本愿为缘,在成佛时任运流现极乐刹土的无量功德庄严。

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(二)安乐净土永断生死故,胜过三界道

【胎卵湿生,缘兹高揖。业系长维,从此永断。】

此即是赞叹安乐国土有令往生者断除生死流转的神功力用。

“兹”,就是上面讲到的慈悲正观所生、神力本愿所建的极乐净土;“缘”,指以极乐净土为增上缘,一经往生,便永远绝离了胎、卵、湿等一切轮回中的受生。由于净土天人是莲花化生,因此在四生中排除化生,以胎、卵、湿三种生表示三界中的一切受生。“高揖”,指立在高处向下拱手,表示告别。“高”指生到功德极为殊胜的净土,其果位远超三界。“揖”表示永远的告别。

“业系长维”,指无量劫以来惑、业、苦循环不断,将众生长久系缚在三界中,无法脱离。“系”即是系缚,其体性为结蕴相续。粗言之,指舍一身又取一身,生死相续不已;细说即五取蕴相续不已。此相续为从无始际传来,旷远无际,故称“长维”。“维”是连结义,指结蕴相续。

“从此永断”,指一往生极乐世界之后,旷劫以来的生死相续便永远断绝。也就是有弥陀本愿神力加持往生者的心,不起任何贪计我和我所的念头,因此永断生死相续。

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(三)安乐国土成满普贤行愿故,胜过三界道

【续括之权,不待劝而弯弓。劳谦善让,齐普贤而同德。】

这是进而赞叹,安乐国土能令圣众自然成满普贤行愿。

“括”,是指箭的尾端。“续括”,就是把箭的尾端顶住弓弦,一直往后拉。“权”,是方便。由“续括”而能把箭发射出去,因此是发箭的方便,称为“续括之权”。对应下句的“弯弓”。

“不待劝而弯弓”,指不待他人劝发,而自然发心起行。意思是说:以极乐净土的加持,行者一生入其中,便能自然发起道心,自然住于正观,自然修菩提行,而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声,自然生起悲心;得佛光照触,增益菩提心;闻池水说无生法,顿时发起般若正观;在楼阁中普见十方国土净秽诸相,自然生起断恶行善之心,而趣向一切种智。如《般舟赞》所说:“宝鸟连声奏天乐,一切见者起悲心”;“见树闻波成法忍”;“听响闻音皆得悟”;“礼佛一拜得无生”;“念念时中常证悟,十地行愿自然成”等等。

“劳谦善让”,即是圣众明悟无我而现的德相。有功不居高,行善不显耀,心无我慢贡高,便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段,因此能普行礼敬、普行称赞,乃至普行随喜、普行恒顺等,速能成就与普贤大士同等的功德,因此说“齐普贤而同德”。这也是由于弥陀本愿的加持,而使净土圣众现前修习普贤之德。

摘自智圆法师 《往生论注分段解义》讲记

| 注:图片来自于网站——视觉中国

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