印祖教诫:念佛三忌

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摘要:忌不至诚、忌疑佛言、忌不实修。

忌不至诚

念佛一法,必须恳切志诚到极点,才能感应道交,当生亲自获得实际利益。如果懒惰懈怠,心中毫无敬畏;虽然能种得度的远因,而亵渎轻慢的罪过是不堪设想的。即使能生在人道或天道,绝对难以往生极乐,进入诸上善人的莲池海会。

忌疑佛言

若能深信净土法门,即是最大的善业,其他一切善行都不能与此相比。如果单凭自己的智慧,尚不能深信,就应当仰信诸佛诸祖所说的诚实言,切忌不可以有一念怀疑之心,疑就与佛背道而驰,临终决定难以与佛感通。古德说:“净土法门,唯佛与佛乃能究尽,登地菩萨不能知其少分”。就连登地法身大士对净土法门都不能全知,我们博地凡夫怎么可以妄生臆断推测呢?

忌不实修

学佛的原则在于实行,如果只是图门面好看,并不实践修行,就只能得到门面上的空头名誉而已。既然发愿往生西方净土,自利利人,就必须:“敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。”“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,求生西方。”凡是对自己认识的人,都应该用以上的原则来劝导。如果自己能如上所述老实行持,人家看到,自然很赞叹并能跟随学修,这就叫“以言教者讼,以身教者从”,言教不一定令人信服,身教能令人跟从,身教胜于言教。世出世间一切事,没有不以身业行为本的。如果自己不实行,要教别人实行,除非此人是上等智慧之人,能令人依从,可以只取其言说的利益,而不计较此人是否能行。如果不是上智之人,就会受人讥讽诽谤,反让他人大造口业。如真正利益他人,就应该以身作责,事事尽分,则日常生活中的一言一行都含有教化的作用,时间久了,人们自然相信并且依靠听从他的教导。


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原文:

【念佛一法,必须恳切志诚之极,方能感应道交,即生亲获实益。若懒惰懈怠毫无敬畏,虽种远因,而亵慢之罪有不堪设想者。纵令得生人天,断难高预海会。

净土法门,若信得及,何善如之。若已智有不了,即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑则与佛相   背,临终定  难感通矣。古人谓:“净土法门,唯佛与佛乃能究尽,登地菩萨不能知其少分。”夫登地大士尚不全知,岂可以博地凡夫妄生臆断乎?

学佛之道在于实行,若只张罗门面,不修实行,则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方,自利利人,必须敦伦尽分, 闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,真为生死,发菩提心,以深信切愿持佛名号,求生西方。凡一切相识之人,皆宜以如上所行为劝。若自己实行上事,人自相观而善,所谓“以言教者讼, 以身教者从”世出世间事,无一不以身为本者,若自不实行而教人行者,唯上智之人则可依从,只取其言之益,不计其人之能行与否。若非上智者,必腹诽背讥,反令造大口业。欲真利人,当事事尽己之分,则日用行为皆含化人之机,久而久之,人自见信而依从之。】

《印光大师文钞》

| 注:Photo by Fancycrave.com from Pexels

 

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