智圆法师:知识分子对净土法门建立信心的必经之路(三)

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【三】

为了对佛宣说的阿弥陀佛不可思议的净土发生信愿,就要学各种相关经教而努力靠近。建立了佛是量士夫后,接着要学层次不等的各种教法。这又有顿入、渐入的方式,对大多数人而言要以渐进的方式进入。这就要对相、空、性三个阶层的教法渐次产生定解。

所谓“相、空、性”,首先要知道,诸法的真相有世俗和胜义两个层面,一个是虚假的,一个是非虚假的或者真实的。进入胜义的前方便是必须认识世间的虚假;认识虚假的前方便是知道世俗法只是识的变现。所以,首先要有唯识的见解,知道整个世间全是阿赖耶的缘起,无非是心上这样起现、这样熏种。在这个当头,就在识田里熏下了印象或种子,这就是因;当它熏习成熟时,自然变现相应的境界,这就是果,整个世间无非如此。这就脱开了对外境的执著,最后只剩下一个执著,那就是对识的执著。

然后要有空性、破相的教理,了解到一切相没有成立的依据,正现的时候也无法成立它是实有的。用各种中观理门去推断,之后在比量上会确认,一切法都是本来空寂、本来无有,或者现而无自性,只是一个假相,当现的时候了不可得。由此就能破尽我们以心立的这样那样的相,这时就开始摆脱戏论网的缠缚,有机会信受妄相以外的真相。也就是妄相都不算数,他会考虑:妄相当处的实相是什么呢?

破掉了相以后就要进入性中,了解佛性。这时再通过教理去建立,会知道自己本来是佛、生佛一体,法界的根源或诸法实相等等就是如来的本性,众生和佛平等无别,万事万物本来都是这个实相。由这段教法就开始直接显示本性。

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信受净土法门要落到最后这个点上,这就入到了深处。就像蕅益大师所说,“信”有信自、信他、信因、信果、信事、信理。其中“信自”和“信理”就在这上面。知道一切都是本性如来藏以后,就开始能悟入圆教了。净土为什么是十玄门、四法界?对此会开始了悟,这还只是从教法上的解悟来说的。

抓到了这个根源,就知道净土是怎么现起的,由此,进入《弥陀疏钞》《圆中钞》《弥陀要解》等三部《弥陀经》的大注疏,以及《无量寿经》,对于阿弥陀佛建立净土的整个缘起,呈现出的净土依正庄严,摄受无量菩萨往生,究竟成佛等的理趣,就开始能贯通了。对于《往生论》所说的“一法句即清净句,即真实智慧无为法身”也能信受了。知道一切庄严都是佛心所现,这个妙心是净土的根源。

按照汉地净土教法一贯的铺陈方式或演教方式,首先就要揭示这个根源,然后说从中流现一切庄严,所谓的“从事成理,由理显事”等等,还要知道,界外净土事事无碍的境地等等,从这里会生起很深的信仰。之后他不再把净土贬为权小、低级等等,开始对如来的智慧、悲愿产生非常大的胜解信,丝毫不会怀疑,从而一心和佛靠拢。除非是跟阿弥陀佛没有宿缘的人,否则只要有宿缘,决定往这上靠拢,这时他就一心趣向净土了。这就是从深的层面进入,对于知识程度较高的人来说,似乎也是一条必经之路。

摘自智圆法师《为大净土的奠基服务》

| 注:Photo by Ciprian Boiciuc on Unsplash

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