凡夫修学净土法门,切勿执理废事

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我们念佛应当从有念开始,念到念寂情亡时,既没有能念的我,也没有所念的佛,而又字字句句,历历分明,不错不乱,这就是所谓的“念而无念,无念而念”。“念而无念,无念而念”,就是正在念佛时,没有起心念佛的情念。虽没有起心念佛的情念,而又历历明明,念佛相续不断。然而这样的功夫,不是初发心念佛所能达到。如果还没有无念而念的功夫,就不以有念去做事相上的修持,就像毁掉房屋来求得一个空间,这个空间不能作为安身立命的所在。

古来禅宗大德,多有身体礼拜、口中持诵,不顾惜身体性命,如救头燃一般。所以永明延寿禅师,每日功课做一百零八种佛事,夜间行走于山峰之间,念佛也不间断。何况后世学佛人,不重视事修,而想成办道业呢。以彻悟一法不立的理体,而躬行六度万行,具足圆修万法的功德,才是空有圆融的中道。空解脱人,将一法不立误解为一法不修,这正是诸佛所怜悯的人啊。莲池大师云:“著事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。”因为事有挟理的功能,而理确不能离开事而独立存在。

学佛人,必须以事修来通达理体,以理体而成就事修。理事圆融,空有不二,才能圆成念佛三昧,了脱生死。倘若自以为“我即是佛”,执理废事,那就相差太远了。应当尽力在事相上修持,一心念佛,从事修而显理性,显理性而仍注重于事修,才能得到真实利益。如等觉菩萨,尚且以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以希求圆满佛果。今以凡夫身份而不自量根机,轻视念佛为小乘,不足以修持,那将来一定堕入阿鼻地狱了。


原文: 

吾人念佛,当从有念而起,念至念寂情亡时,则既无能念之我,亦无所念之佛,而复字字句句,历历分明,不错不乱,即所谓“念而无念,无念而念”也。“念而无念,无念而念”者,正念佛时,了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念,而复历历明明,相续而念。然此工夫,非初心所能即得。若未到无念而念之工夫,即不以有念为事,则如毁屋求空,此空非是安身立命之所。

古之禅德,多有礼拜、持诵,不惜身命,如救头燃者。故永明寿禅师,日课一百零八种佛事,夜往别峰,行道念佛。况后世学者,不重事修,而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体,力行万行圆修之事功,方是空有圆融之中道。空解脱人,以一法不修为不立,诸佛称为可怜悯者。莲池大师云:“著事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。”以事有挟理之功,理无独立之能故也。

吾人学佛,必须即事而成理,即理而成事。理事圆融,空有不二,始可圆成三昧,了脱生死。若自谓“我即是佛”,执理废事,差之远矣。当用力修持,一心念佛,从事而显理,显理而仍注重于事,方得实益。如等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。今以凡夫而不自量,视念佛为小乘,不足修持,则将来定入阿鼻地狱矣。

《印光法师文钞•上海护国息灾法会法语》

| 注:Photo by Denny Ryanto on Unsplash

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