《佛说阿弥陀经》的宗趣是信愿持名

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提要:言之所尚为“宗”,宗之所向为“趣”,教法的言词有它的崇尚之处,这里所崇尚处为信愿持名,这是净土道路的三大要点,称为“会体之枢机,万行之纲领”。

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净宗九祖蕅益大师曾说:诸佛悯念群迷,随顺机宜而施设教化。虽然归于本元并没有两种,但却有很多方便门径。在一切方便门中,要求至为直捷圆顿的,不如念佛求生净土;而在一切念佛法门中,要求至为简易稳当的,不如信愿专持名号。所以,虽然净土三经同时流行于世间,而古人独以《阿弥陀经》立为日课。这难道不是见到持名这一法普被上中下三种根机,圆满含摄事理,统摄宗门教下而没有剩余,尤其不可思议吗?因此,我们要开始了解《佛说阿弥陀经》甚深广大的涵义,不可思议的力用,极为方便、直捷、要妙之处。

言之所尚为“宗”,宗之所向为“趣”,教法的言词有它的崇尚之处,这里所崇尚处为信愿持名,这是净土道路的三大要点,称为“会体之枢机,万行之纲领”。

也就是,要契会这个体,关键处在哪里?以净土法来说,是从信愿行的路进去的。当自身对于以阿弥陀佛为根源的大法生了信心,对极乐世界的殊胜利益生了愿欲,对持名法门起了切实修行,以这样的信愿行就开始和阿弥陀佛相应,得阿弥陀佛的加被,也开始和本心相应。最终会彻底显现自性弥陀,证入唯心净土,由此契会实相之体而还归法界,因此称为“修行宗要”。这样的修行之宗所趣向处就是殊胜的净土,或者说最终要证入常寂光,显现自性弥陀,因此称为“宗”。

如果我们身上发生了这样的宗要,那我们就开始进入直证菩提的捷径。由于本法是以不可思议的阿弥陀佛威神力作为增上缘,它使得成佛缩短到一生,而且变成了一种顿教果法,也就是以佛的果海作为因地下手之处,所谓“因该果海,果彻因源”,因此,必须在心中出现净土大道的纲宗。为此,释迦本师在经中首先给我们陈述极乐世界的依正庄严来启发信心;接着劝我们发愿来导出净土妙行;最后指示持名,让我们直登不退转地,因此,本经的宗要依《要解》判为“信愿持名”。

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圆满的纲宗发展包括六信、两愿、一行。“六信”指信自、信他、信因、信果、信事、信理,“两愿”指厌离娑婆,欣求极乐,“一行”指执持名号,一心不乱。

具体来说:

“信自”就是相信自己本来是佛,只不过被客尘遮了,就像被浮云遮蔽的日轮。

“信他”就是相信他佛。相信释迦牟尼佛绝对没有诳语,阿弥陀佛绝对没有虚愿,六方诸佛以广长舌相证成绝对真实不虚,因此一心依从诸佛教诲,决志求生。

信因、信果”一对,指深信净土法门不可思议的缘起,这又以阿弥陀佛为中心。“因”,从本法而言指持名念佛。无论散心念、定心念,都不可思议,散心尚且成为佛种,不乱当然必定往生西方。再者,从这样不可思议的因,会出现净土解脱、不退、成佛的殊胜果利。以弥陀愿海为增上缘,行人的善根为因,和合起来必定是这样的因、这样的果。而且,它超出通途的道路,超出一般单凭自力的法门,决定能这样收效,这叫“信因、信果”。

“信事”,指在十万亿佛土之外的确有清净的极乐世界,那里的依报、正报都不是骗人的,一往生决定这样实现,而不是寓言、神话。

“信理”,指相信我的心没有边际的缘故,极乐世界就在心中。而且,一切都不是心外的缘故,极乐世界确实是我自心本具,随着缘就能造出来。再者,到了极乐世界,的确是事事无碍的境界。

再看“愿”的内涵,根本上是欲心,它决定着缘起的方向。

所谓“行”,就是在已经建立信愿之后决定行门。我如何才能生净土,达到解脱成佛的目的呢?应当想:“我处在五浊恶世,烦恼深重,见解混乱,寿命短促,时代浊恶,要凭一个最简易直捷的方法趣入净土,那就是持名念佛。它最简单,不必靠其他,念‘南无阿弥陀佛’六个字就踏上了修的路。念来念去,不必假借其他,自心就转成了无量光,寿命转成了无量寿,污秽的身心假合变成莲花化生,时代的浊恶状况转成清净海会。”像这样,发现它非常简单容易,一上手就能修。只要念念不离佛,不久决定现出佛来,生到净土,决定以此消业障、增福慧、开本性。因此一心执持名号,这就叫“行”。

 

摘自智圆法师《弥陀经初机导引》

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