你对净土的信心有多少?

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整部《无量寿经》都是讲阿弥陀佛,不是讲别人,阿弥陀佛就是大根大本,是我们解脱成佛,以及出生无量功德利益的根源,是众生得加被摄受的根源。所以,闻法后要能够不忘阿弥陀佛,并且心里生起“南无”两个字的内涵,也就是生起无比欢喜、恭敬、殷重、恳切的心,发自内心地皈依阿弥陀佛。就像孩子归投母亲,江河归向大海一样,我们就要至诚地皈投弥陀慈母。这就是念念不忘阿弥陀佛的内涵。

所以,真正有信心、有皈依心的人,时时不忘阿弥陀佛。每次吃饭时都作意供养阿弥陀佛,穿鲜净衣服前先供养阿弥陀佛,得到好的瓜果、饮食、鲜花,包括这个世界上的一切好东西都供养阿弥陀佛,这些都是发自真诚心的供养。以这样的心,不断地顶礼、称名、忆念,就成为你日常修法的内涵了。也因此,把一切修法都摄归在一个弥陀大法中。

不仅如此,《往生论》所说的五念门的修行,也是全部归在一个阿弥陀佛上。所以,这本身就是自他二利满足法门。

以上讲的是生了信心和智慧的相。

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相反,如果没有信慧,那只是简单结个缘,不会契入到净土修法的核心中,也不可能全副身心都投入到净土法门里,这就表明你还在边缘上,或者只是门外汉。根本原因是,你还没从心底发出对阿弥陀佛甚深的信仰。

有些人宿世种了深厚的善根,有大的栽培,就只欠今生这一生,所以今生一遇到净土法,不必很多啰嗦,马上就能信入。但就一般情况来说,如果根机不到,宿世的栽培不够,这一世善根就比较薄,那就必须靠今生的努力,不断地在这上面下功夫,去积累、开发,主动创造因缘才行。但在我看来,很多人这方面的量还不够,如果这上面需要一百分功夫,那很多人只有百分之十。因为量不到,就像水加热时不能沸腾那样,他只有边边上的一点,还没从内心深处生出根来,所以潜力不强,后劲不大,也因此一直没办法开出繁花硕果。所以,对大多数人来说,现在急需在根本上培植,否则量不够的话,就不会把它作为一个重点。

如果没有对阿弥陀佛生起全分的信心,没出现胜解信,那就没有一个净土行者的气象,或者说没有斩钉截铁,一往直前的相,不是拼尽生命也要求得大义的相,只是悠悠晃晃,有一句没一句的,没有恳切的相。因为没有信心,所以到了中途就要出问题,或者东摇西摆,没办法在一切境缘中贯彻到底,也不可能颠沛于斯,流离于斯,生于斯,死于斯,这样就不行。

而那些真正能往生的人,确实看到自己这一生没别的去路,一心求往生,他有信心、志愿,而且有一往直前的气概,能倾尽全部的智勇去完成它,这就决定能成就。古德也说:“学道须是铁汉”,要有这种坚定的意志、力量才能成功。如果只是研究研究,天天口头谈论,做表面文章,这些都不管用,因果律是不听你这一套的。关键就看你有没有真心。世界上的一切事都要有真心才能成办,没有真心就只是虚情假意,自己骗自己而已。

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“见敬”是说,从此以后,一想到阿弥陀佛,就由衷地生起尊重、恭敬,有非常深的敬重之心。

其实,真正的尊重、恭敬,在于你真正了解到佛的功德、恩德。应当知道,阿弥陀佛是无比深重的境,他的法界身遍一切处,他有无上的智悲力功德,他是光中极尊,佛中之王,他以最彻底的智慧,最伟大的悲愿,建立了十方世界最殊胜、微妙的国土,所以,理应对阿弥陀佛有无比的信心、恭敬心、尊重心。

一提起的时候,就要想到阿弥陀佛是法界身,有遍法界眼,他就住在我的心中,所以我一定要“念念珍重不空过”。有这种心的话,你念的每一句佛,就是真正从心底深处念出来的,每礼一拜也都是全身心地作礼。这时候,你心里面念念都在受持阿弥陀佛,你会觉得,我念这句名号的时候,阿弥陀佛就住在我心中,弥陀愿海没有不实现的事。也因此,心心念念仰赖阿弥陀佛,生怕自己有懈怠、高慢、不恭敬而违背佛的心,而造下罪业。这样的话,你就是真正有信心、有智慧、有恭敬、有欢喜、有皈依。修净土法看重的就是这些内涵。

有了这些的话,每每想到佛是那么慈悲,我们都会很感伤,或者痛哭流涕,就像长年漂泊在外的游子,竟然不知道回归母亲的怀抱一样,佛念念都在护念我,佛光一直都在照着我,而我却丝毫不知。一想到轮回的漂泊,就十分地感伤,一想到净土的家园,就万分地向往,此生命终没有别的希愿,心中最重的就是阿弥陀佛,最想去的就是极乐世界,这是自己生命中最大的目标,一个最值得勇往直前,精进到底的目标。

 摘自智圆法师《无量寿经大疏》

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