自心就是法界,本来具足一切

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《行愿品》所观境是尽法界、虚空界十方三世一切佛,每一尊佛都为菩萨海会所围绕。观想的时候要确信,十方三世就在真心当中,它是总的法界体,不要想成一个个单独的实体。

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如果执著当前的五蕴是我,那除此之外的一切就都成了他,这样自他对立,就没办法融通。现在要反过来想,当前五蕴的假相一下子没了,那我住在哪里呢?既然我根本不住在任何一个时间、空间的点上,那一切不都是我吗?这样就知道“凡圣含灵共一家”,“心佛众生三无差别”,也就知道同体的涵义了。

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一有了这个观念,再来发愿就很容易。因为你已经相信了这一点,那肯定是一次性地、周遍地,对十方三世一切佛作供养。这是基于本心的妙体而起的观行,是契合法界的作意。不然的话,所作的观想、所起的修行,跟本来实相不符合,那就成了颠倒行,也就没办法回归。

这就要作意,在任何一个极微尘中,都有一切世界极微尘数的佛,每一尊佛都有种种菩萨海会围绕。不要再认为小是小、大是大、大小矛盾,否则的话,一个微尘里怎么能有佛刹极微尘数佛,而且每一尊佛旁边都有无数的菩萨海会,这些怎么能装到一个微尘里?其实,只要不把微尘想成实法,一个微尘里就能含容一切。就像一块小小的电脑芯片,里面可以装很多信息,全世界的书都可以装进去,但去寻找的时候,也得不到什么那样。

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能观的是全法界心。古德说:一念介尔之心,即是法界全体。

当下这一念心没有自体,它就是法界,所以彻证后可以显现一切事相。否则的话,只是当下的一念生灭心,怎么能一念圆遍十方三世呢?显然不可能,生灭心是没办法周遍的。或者说,如果是能所对待的心,也没办法一下子缘到法界一切处。因为有所缘就有固定的相,这样缘东就不能缘西,缘前就不能缘后。

观行的方式是一时圆观一切。就像卫星发射信号,一时间覆盖到整个区域,而不是通过地下接收站,一站一站地次第进行。当然,这也只是相似的譬喻,法界是没有能所对待的。

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修普贤行愿的两个因,一是胜解信,二是行愿力。

胜解信,是对于本来法界有甚深的信解,所以他会这么作意,确信肯定如此。行愿力,就表示所要证到的就是三世智,就是海印三昧,希求的就是彻证以

后出现的力用,它叫做“大用”。所谓体相用就是这个意思。“体”,指法界,“相”,是本来的恒沙德相,“用”,是说当消尽了虚妄分别的障蔽后,全体大用自然现前,这就不是分段的、局限的、片段的方式。

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问:“这怎么供得来?我作意供华云的时候,就想不到音乐云、伞盖云等,想着左边的供品,就想不到右边,这么多东西怎么供?根本忙不过来。”

答:其实不用担心,我们心里首先要确信,自心就是法界,里面本来具足一切上妙的供养物,然后就按照这么来模拟,随顺经文的语言去作意。
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这样一念下去的时候,就想到法界里一切的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香,这一切供养云都像须弥山那么大,无量无边,这一切都一时普作供养。供养给尽法界的一切佛。这一切都是圆满的,不要只想到一个片段。

比方说,回向善根的时候就要干脆一点。既然“凡圣含灵共一家”,哪里还有你家我家?就不必分了。你不要想:“我怎么能侵占别人的善根一并回向呢?”这样就太见外了!一切都在法界里,哪有什么自和他的分别?你就想:十方三世的一切有漏、无漏所有的善根,都一次性全部回向。这样就可以了。那么,回向到哪里呢?那就想:众生都在我心中,所以回向给自心里的每一个众生,让他们全部成佛。就像我吃了饭,身上的一切细胞都能得到长养那样。(当然这只是有为法,不完全等同。)

同样,供养也要彻底,法界是本来不二的,你不要认为自己是张三、李四,实际你就是普贤,要相信自己就是佛。

这样的话,十方三世一切佛海当中,都有一个我现在前面,普作供养。也就是“一身复现刹尘身,一一遍供刹尘佛。”这都是果位上自然的事,是本来如此。就像一颗摩尼珠会影现在一切珠里面,里面的每一个影子,又影现在每一颗珠里面,法界就是这样重重无尽。一旦确信,有了这个见解后,你的心会非常直接,就按这么来作意、发愿。

摘自智圆法师《普贤行愿品》

| 注:图片来自于网络

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