因缘的合宜处——专称阿弥陀佛无不亲证亲到

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提要:

因缘的合宜处——以专称阿弥无不亲证亲到。

所谓“因缘合宜”,是说因与缘完全相应,没有违逆,而且两者的和合力极强,由此必然发生全分的效果。

这里是指,令众生速疾解脱的妙门就在专称阿弥陀佛上。由于因缘合宜,就使得下至五逆十恶的凡夫,至心十念必然生到净土。

也就是,修此法门只要办好了深信切愿,能至心向佛的话,那的确是十即十到,百即百到,无有不亲证亲到的。这是从缘起律上说,只要因缘和合,必然会发生效果。

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一,用比喻说明两种不合宜、一种合宜

1、两种不合宜

抑闻魇之重者,不许持光照,照即死。不许抱令起,抱多失心。

又听说发生严重梦魇的情形时,不许拿着光照他,照了就会死,也不许抱着他起来,抱了多数会失心疯狂。

人们说:他梦魇那么重,在昏昧中醒不来,拿光照一照,他是不是就醒了?结果一照就会死掉。或者说:他躺在那里醒不来多可怜,把他抱起来是不是就醒了?实际一抱一受惊吓就会疯掉。可见光有慈悲还不够,必须有智慧能观察到缘起的情形,才能合适地作救护。如果在缘起上蒙昧,落在愚痴里,往往就是慈悲出祸害。

2、一种合宜

唯就暗中,俾熟识者大呼其名,连声呼之,无不解者。

唯一要在黑暗当中,让一个熟识的人大声地呼叫他的名字,而且连声不断地呼,这样缘起相应的缘故,没有不解除恶梦的。

这里的合宜处有四点:一、在暗中;二、熟识者;三、大呼其名;四、连声不断。效果是无不解梦。

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二,两种不合宜、一种合宜的意义

1、两种不合宜

净土法门亦如是。劫浊盛时,众生魇重。毋以持名杂参话。毋以粗心习胜观。杂参话,则浊智腾波,定起邪见。所谓照之即死者也。习胜观,则非其境界,定起魔事。所谓抱多失心者也。

净土法门也是如此,愈到末世愈应机,愈成为安稳、简易、速效的法门。这是由于到了劫浊炽盛时期,众生的梦魇深重,也就是以见浊、烦恼浊为根本的浊乱非常的重,尤其在前世今生中熏习的邪谬见解、颠倒习性有很大的作用力,这时就需要采取一个既安全,又能达到效果的方法。如果所采取的法门与众生的心性不合,那必然会发生流弊。

因此,这时候不要在持名里夹杂参话头,也不要以粗心去修习胜观。这是由于如果夹杂参话头,会引得他心中的浊智腾起波来,由此会发起邪见,所谓一照就会死,因为他还接受不了光照。

再者,他的心非常粗,修习深妙的胜观不是他的境界,如果勉强修观,就会起诸魔事,所谓强行地抱起来,多数会失心疯狂,因为他还没达到那个修行境界。像这样,如果所赋予的法门不恰当,那就像人服错了药一样,是会出反效果的。

2、一种合宜

唯以现前一念无明业识之心,令其专称阿弥陀佛名号。无间一心,未有不亲证亲到者。

在此时唯一要让这些浊乱业重的众生,以现前一念的无明业识之心,使之专称阿弥陀佛的名号,也就是心系在这一个所缘上,不杂其他境缘。这样连续无有间断地称念佛名,那没有不亲证亲到的。这就是由于缘起合宜的缘故。

还是喻义对应来看。譬喻中的“暗中”,指无明业识心,不必处在无分别的状况,就是利用这个妄识,只是转换一下,把念贪嗔痴转成念佛就可以了。“熟识”,是与之因缘极深的阿弥陀佛。“大呼其名”,指大声称阿弥陀佛的名号。

“连声不断”,指一念一念不间断。这样不夹杂其他境缘,又有佛力护持,是不会着魔的。

“无不解梦”,是指自心信愿专称佛名的力量与阿弥陀佛真实的弘愿力一和合,结果临终一念至十念顿然就脱出生死迷梦,生入净土了。那时候,业报身转成了清净蕴身,惑业苦的境界转成了随顺菩提的状况,由此就会速疾解脱生死迷梦,因此是相当合宜的。

这样就看到,净土法门普被三根,非常安稳简易,而且能达成速效。

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智圆法师《净土十要重刻序》讲记 06

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