智圆法师:如何次第思维,才能产生往生极乐的殊胜关要?

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如果获得了胜解,那么以胜解的力量就起励力求的欲。而欲有一个大的力量的话,对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来,由此决定是出生一个具有力量的精进。

如是则与现在不一样,出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。以此勇悍之心自在而转后,唯除善业之外,其他任何都不趣入,决定是产生这么一个。如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界,也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。

如此的殊胜关要任何也未持到,而只是随意想想“我去极乐世界”,以及对一些善凑巧趣入一点,而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外,积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。

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 ◎ 所以,当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理,以及暇满难得的情形,得则大义的情形。

 ◎ 又要思维:此暇身也是不常住的,而为无常变易之自性的道理;此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话,就要被恶业之力他自在转后,连续不断地取恶趣的生。

 ◎ 进而思维:在那种阶段除了苦难受之外,得不到机会修解脱方便之正道

 ◎ 又思维:假使以久远之前积集的善业力一二次得到善趣,然而彼中如现在般时时积集又积集不善业后,连生善趣的机会也无有,而须在恶趣中永远流浪,是会这样出现的,还有较此更大的恶事吗?

 ◎ 思维之后了解到,由有漏惑业力所生的一切高高低低的生,唯一是苦的自性,而不会超出。了知后,对于轮回退耽著,对于解脱励力求,要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。

 ◎ 进而要依照次第作以下的思维:“如是以轮回漂流为自性的诸有情众都是自己的母亲,具大恩德,思维彼等大恩的有情以轮回大苦逼迫的状况,以及远离解脱之乐的状况”——思维后,认为“老母有情之义利,我不能不办”。需要如此思维。

 ◎ 虽然诸有情的义利需要由自己来成办,而自己现在连一个有情的义利也成办不了,哪里能圆满地成办一切有情的义利呢?是故,能圆满地成办一切有情之义利者,唯佛而已。而我未得佛之果位,作不了圆满的有情义利,以此缘故,唯一为利一切有情,为了证取佛之果位,需要发起这种观念的菩提心。为了成办有情之义利,我要成就佛之果位。

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智圆法师《净土之道讲记》

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