生处转熟, 熟处转生

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【学道无他伎俩,只是生处要熟,熟处要生,久久纯熟,打成一片,自然念念弥陀,头头极乐矣。近见学道之士,只知贪求玄妙,不知向根本处下死工夫,及临荣辱祸患死生之际,便见手忙脚乱,此非人误,乃自误耳。】

学道没有其它的技巧,只是生处要使它熟,熟处要让它生。

我们的生疏处是佛法处、念佛处,所以要再再使它熟练;我们的熟处是世法处、名利处,所以要使它日渐生疏。

达成生熟的转换,久而久之,就会道业上纯熟,从而打成一片,自然念念弥陀、头头极乐,也就是无论身在何处,内心起念都是阿弥陀佛,一直都在念阿弥陀佛,无论什么都是极乐世界。

近来见到学道之士只知道贪求玄妙、不知向根本处下死功夫,等到荣辱祸患生死的关头,就必然见到念佛不得力或手忙脚乱。这其实不是别人耽误自己,而是自己误了自己。

【生死根者:即吾人日用种种妄想,人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业,若有一丝不断,即是生死根本。今要参禅顿悟了生死,请自讨量,果能一念顿断历劫烦恼,如斩乱丝否?若不能断烦恼,纵能顿悟,亦成魔业,岂可轻视?从上诸祖顿悟,亦从多生积功渐修中来,故顿悟一著,说易实难,苟无二三十年死心工夫,如何得向热恼中一念顿悟,要在自知根器何如耳!】

修行是要断生死根,生死根就是我们平常的种种妄想,各种人我憎爱贪嗔痴等的烦恼和业。也就是平常碰到事情时,我是你非地计较不休,对合意的生起贪爱,不合意的就生嗔恨。这些各种的烦恼、业力,只要有一丝不断,就是生死的根本。由此随着日常的起惑造业,便会趣向生死。以人我执起惑造业一次,就是一个生死的根子;从早到晚密密麻麻地造下无量无数的生死惑业,就是已经种下无数的生死根子。

现在要想通过参禅顿悟脱出生死,自己就应该考量,我果然能够如斩乱麻般一念顿断历劫的烦恼吗?上上根器者当然能顿时斩断,从此在日常中不再随妄想牵缠而脱出生死。如果不能断烦恼,纵然能够顿悟,也必定成为魔业而已。也就是说,假使他能顿悟,但日常还是随着烦恼转、还是以烦恼用事,这就是魔业了。因为烦恼即魔,所造的就是魔业,都是生死因,不可能脱出生死。

在生死的事情上,我们岂能轻视?这不是口头说说大话就能过去的。从上代诸祖顿悟来看,实际也是从很多生世中积累功行渐修而来,所以顿悟这一著,说是容易实际难,如果没有二三十年的死心功夫,怎么能够在热恼中一念顿悟?我们要自知自己的根器。

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摘自智圆法师《明憨山大师梦游集节要》

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