净土法门的四种偏差

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原文:【或执牟尼而视同瓦砾。或以指爪而撮摩虚空。或抉瞖而与眼以明。或传经而苦舌之鴂。如此,则扬之与抑,总莫畅乎本怀。而信之与疑,皆不成乎三昧。】

这里讲到了四种偏差:一种轻视念佛,一种高抬念佛,一种疑情念佛,一种只是口头说。这样无论是扬还是抑,总是不能畅乎如来宣说净土法门的本怀。不管是信还是疑,总是不能成就念佛三昧的境界。

这是讲缘起不能相应处:

一 轻视念佛

首先看第一类。那个人拿着如意宝,却说这是瓦砾,一钱不值,这样连自己都小看,还能发生大的功用吗?这是指一般人不知道阿弥陀佛五劫结愿,无量劫修集福慧资粮,到了成佛之时大愿彻底实现,也就是以名号摄受众生往生等,这实际是佛的果觉所现。而这类人把这样无上的如意宝王,看成像沙砾瓦石一样,这当然不畅乎释迦如来宣说阿弥陀佛法门的本怀。

佛说极乐世界有那么殊胜的依正功德,有这么简易的方便能够往生,你们应当生信,应当发愿,反复劝诫。不但释迦佛这样说,连十方诸佛都吐广长舌,来证成这样不可思议功德之利的事情,就怕你信不过。

二 高抬念佛

第二类是高抬念佛。就好比用两个手指去捏摸虚空,那怎么能抓得到呢?因为虚空不是可抓之处。用两个手指去捏,是指用二取心识妄测不可思议的境界。但这是根本谈不着的,它是思维和言语行不到处,譬如《往生论》里讲到二十九种庄严时,全数都说“焉可思议”。

因此,虽然自己说:“你看我赞到了,阿弥陀佛法门就是这样子的。”其实说来说去也只是语言的行境,或者是分别心那么想的,实际哪里只是这一点呢?应当要知道,此法唯佛与佛乃能究竟,连十地菩萨也不能测其全分,所以,所谓的扬实际也没有扬到它的高度。

三 疑情念佛

再者,那个人一定要抉掉眼睛中的翳,说我眼睛明了才信,这一类是疑情念佛。“念佛是谁?”没搞清他不修的。这样夹杂着疑情怎么能成就三昧呢?

四 口头说法

再者,还有一类传经之人,像劳苦舌头的杜鹃鸟一般的口头说法者,天天说这说那,不去切实地发展内心的信愿行。这样一世口舌生涯,也难以成就三昧。

以上就讲到,净土法门的确重在信愿。自己不要加各种情计分别,只要念念与佛相应,念到极处,自然能所双亡彻见本心,阿弥陀佛无量劫来修集资粮就是要发明这件事。

因此这里很感叹地说:你这样去贬低它,或者用分别心说它高到什么地方,这样的抑和扬,总的不可能舒畅如来说法的本怀,因为佛的意思不是那样,那是后代学人自己的意思。又或者在修的时候夹着疑情,或者只是口头上说,那当然不可能成就三昧。这样就很可惜。因此,在这里有一个引导是非常重要的。

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智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》

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