通途难行道与净土易行道的对比

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首先说明修道的延促或长短。这里先标明通途的修道进程,再说明特别求生净土的进程。

难行道之难

只要是众生,无不厌苦求乐,畏惧生死的系缚,希求解脱,都希望能早日证得无上菩提,得到大安乐的境界。为此,首先需要以发菩提心作为先导。但这菩提心很难认识,又很难发起。纵然你能发得起菩提心,按照经教,终究需要修十种行,所谓信心、精进、正念、持戒、禅定、智慧、施舍、护法、发愿、回向,这样来进趣菩提。要一直保持修道的身而不失掉,生生世世相续不断地修,经过一万劫才证得不退位。

当今的凡夫现在叫做“信想轻毛”,也叫“虚假名字的人”,也叫做“不定聚”,就是处在修行不定的状态,也叫做“外凡夫”,没有出离火宅。怎么知道呢?依据《菩萨璎珞经》,具体地辨明了法尔应有的入道的修行地位,因此就能认定,一般的凡夫就处在这种地位上。在这个地位起修,连菩提心都很难认识、很难发起,何况发起以后,还要生生世世保持修习,不失掉暇满身,经过一万劫才能证得不退的地位,这就非常悬了,也非常难以达到,这叫“难行道”。

而且在一劫当中就已经受了不可计数那么多的生死,何况一万劫,要受那么多的生死,其中不知道要无意义地受多少五烧五痛等的苦。以下再说明易行道的状况。

易行道之易

若能明信佛经,愿生净土,随寿长短,一形即至,位阶不退,与此修道一万劫齐功。诸佛子等,何不思量,不舍难求易也!

现在换一种方式来求证。只要你心里能够非常明白地相信佛经,或者世尊在净土经里的教导。佛那么说,你就那么相信,佛叫你发愿求生,你就发愿求生。像这样,你只要深信了佛,这么去做,那必然就会这样实现,而且非常快,非常便当、容易。也就是随着你这一生的寿命,或长或短,只要你尽了这一个形寿,当即就生到净土,登上了不退转。所以这十分容易,而且你所得到的成果跟前者修道一万劫达到相同的效果。

前者保证那些条件后,一万劫达到,如果没保证,那更加不知道需要多少劫了。而后者就相信佛说的话,相信弥陀愿海,而且持佛名号发愿求生,就一定能往生。这个条件一般都能做得到。而且即生当中不过短暂的几十年或者几年,命一断就生到了弥陀净土,登上不退转地。这么看来,的确非常容易。

舍难求易

佛子等为什么不思量两者的差别,为自己抉择好一条道路呢?为什么不舍难求易呢?这么便当,阿弥陀佛累劫的功行,就为我们成办这件事。弥陀大愿已经圆满成就,你只要踏上佛的慈航,当即就生入净土,以佛力的住持就再也不会退。净土的因缘极其殊胜,它汇聚了无数不可思议的因缘,能使我们的心完全被摄持住,所以是以佛力故,速得不退转。

讲到这里,已经一再强调要依靠佛、得佛力加被非常重要。更要晓得,登地以后每一地都不离念佛。就是说,我们处在迷梦中,要让它彻底觉醒,一定要依靠大觉世尊的加被,这是唯一一个疾速的途径。

如《俱舍论》中,亦明难行、易行二种之道。难行者,如论说云:“于三大阿僧祇劫,一一劫中,皆具福智资粮,六波罗蜜,一切诸行,一一行业。皆有百万难行之道,始充一位,是难行道也。”易行道者,即彼论云:“若由别有方便有解脱者,名易行道也。”

又如《俱舍论》中也说到了难行、易行两种行道的方式。难行,如同论中所说:在三大阿僧祇劫每一个劫当中,都要具足福智资粮、六波罗蜜、一切诸行、一一行业,都有百万难行的道,这样满足了才圆满一位,这就叫难行道。易行道,在该论中说:如果有特别的方便而得解脱,这叫易行道。

结合净土法来说,这个特别的方便就是阿弥陀佛无量劫成就的方便。好比,今天的科技发达,成就了各种方便,你只要愿意使用,瞬间就能达到过去很长时间才能达到的效果。同样,只要借助弥陀愿海这一方便,就能得到极大、难以想象的利益。

今既劝归极乐,一切行业,悉回向彼,但能专至,寿尽必生。得生彼国,即究竟清凉,岂可不名易行之道?须知此意也。

现在既然劝导、归向极乐,无论你修什么行业,都可以回向往生。只要你一心专注于净土,寿尽以后一定能往生。一生到了净土,就得到究竟清凉,再也没有任何有漏法的热恼,这难道不是易行道吗?它实在是很容易啊!就我们凡夫份上,这确实非常容易,你只要称佛的名号,念念缘着佛,即使你观想不很清楚也不要紧,只要这句名号念得清楚就可以了。这是人人都能办到的。如果道法很深细、很难行,一般凡夫的心太粗了,就达不到,会修不起来。但净土法门在因地的行持这么简易,一到了临终,当即就蒙佛接引,一瞬间就生到了净土。一生到净土就完全保险了,这里再也没有任何有漏法,究竟清凉。世上还有比这更容易的修行之路吗?这当然叫做“易行道”。可惜人都不看重。

——智圆法师《安乐集讲记》

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