对净土法门生信必须具有的两个认知

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提要:

极乐净土所成就的一切功德庄严都是佛的境界,为了对这极隐密的境界生起信心,前提需要从总体上对佛的本愿和智慧不可思议的性相产生定解。

然后,对于由佛本愿和智慧神力所流现的无量净土庄严、度生妙用、名号方便等,就自然产生信心;接下来会对宣说净土极秘密境界的圣教生起坚信;也就能随顺佛的教导,决志求生净土了。

所以,要由“总”到“别”。“总”是指第三转法轮宣说如来藏甚深义的种种了义经,其含义归摄在《宝性论》等论典中。“别”是指宣说弥陀愿海和极乐世界功德庄严的经教,其含义归摄在《往生论》等论典中。

“总”:对佛第三转法论不可思议智慧引生定解

这里须把握的要点是:对于佛本愿和智慧不可思议的性相引生定解。对此,略为展开来说,落在虚妄心识中的迷乱境界叫做“世俗”,超出它的无迷乱境界叫做“胜义”。修证到极处、客尘消尽、唯一显现真如,则是佛境界。由于凡夫的心识只能了知妄心中的境界,超越它就一无所知,因此这是“唯证方知”的事。连有学道圣者也只证得一分法身,未全分证得,也只知道本地境界,不知道上上境界(上上地不是其心所行之境,因此不了知)。

所以经上说:连十地菩萨对如来藏的认识也如同夜晚见色法那样。只有佛消尽了最微细的客尘障垢,全分显发了自性本具的无量不可思议功德,才彻知如来藏的体、相、用。

像这样抉择下来,才认识到佛的本愿和智慧根本不是思量分别所能了知,不是以凡夫、声缘、菩萨的自力所能了知。由此会对佛本愿和智慧不可思议的性相生起信解。不论对佛身、语、意的妙力,色身(报、化)具足无量相好的功德、十力、四无畏、十八不共法的功德以及事业无分别、无功用、任运周遍的特征等,就开始内心信受了。

“别”:对宣说弥陀愿海和净土功德庄严的圣教生起坚信

之后特别放在净土经教上,包括《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》这三部主讲西方净土的经,以及其他带讲西方净土的经。其中说到佛的妙智与本愿和合而显现极乐净土,具有无量功德庄严,实际就是佛果地功德、事业的成就。这一切都是佛妙心所现,一一都不可思议。所谓众生往生净土、入不退地、成就极广大功德,也都是以众生的善缘与佛本愿、智慧神力和合,而获得不可思议的利益。

这样特别结合在宣说西方净土的教法上,需要对宣说净土极秘密境界的圣教生起坚信。之前“对佛本愿、智慧不可思议的性相产生定解”是总的前提。如果能生起这一定解,就取得了打开净土圣教宝藏的钥匙。再看《无量寿经》等,对其中说到的弥陀愿海的成就、极乐依正二报的无量功德庄严、理事无碍、事事无碍不可思议的境界,就会产生信心。由于深信净土极其不可思议,就会发自内心恳切地求生净土,就能一心与阿弥陀佛相应!对于诸如净土法门是易行道、是有别于通途法门的特别法门、是极圆顿的法门等,都会生起坚固信解!

比如:极乐世界的一朵莲花,放三十六百千亿光;一一光中,化三十六百千亿佛;一一佛放百千光明,普遍为十方众生演说妙法,这样无数诸佛各自把无量众生安立于佛道中。这就是华严重重无尽玄门。其它如宝池中的水能一时随众生各自所欲,流出无量无数的法音,而彼此毫无障碍;在极小的空间里能显现无数刹土的境相。诸如此类,都是极秘密的境界。像这样,对极乐净土不可思议的功德生起信解,就能引发求生净土的欲乐。

这一切都是由弥陀本愿和智慧神力所致。由佛愿力成就的名号摄有佛的万德,只要持佛名号,就能摄受佛功德为自功德。《要解》云:“信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议。”即能信佛本愿和智慧的神力,方能深信佛名号的功德不可思议。“名号具有万德”是由佛本愿和智慧神力所致,以佛力不可思议的缘故,名号必不可思议。再者,由信持佛名能从自心显现不可思议的功德,方能深信自己的心性本不可思议。

又说:“所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。”

总结

以上宣说了断除邪知的途径:首先以理建立佛是量士夫,佛所说的正法是解脱道;其次结合第三转法轮等教法,特别对佛本愿和智慧不可思议的性相生起定解;最后结合在净土经教上,深信极乐净土的无量功德庄严是由导师阿弥陀佛的本愿和智慧神力所致。由此将对宣说极秘密佛境界的净土圣教生起坚信。从此随顺本师教诲,决志求生极乐世界,更无疑惑。

——选自智圆法师《净土教言浅释》

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