印光大师:主修大乘,为何不可轻蔑、舍弃小乘?

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为实施权,权是实家之权。开权显实,实是权家之实。俯顺群机,循循善诱。必令机理双契,方得解行俱圆。

如来一代时教可以分为权、实二种。佛说法的本怀就是引导一切众生,证得本具的心性。但鉴于众生一时还不能接受,为了使他在之后能达到,就施设种种方便,以引导他渐次趣入。这叫“为实施权”。

这里由方便最终达到的是真实。为达到真实而采取的权巧、权宜的方便,称为“权”。因此“权是实家之权”。意思是这些方便(权)本是为趣入真实而施设的权巧。

“开权显实,实是权家之实”:到权法说到一定的时候,差不多了,就“开权显实”——开示以往四十余年的说法只是方便之谈。由开示这些是权巧方便,就显出一乘教的真实。因此“实是权家之实”——所谓的“实”是经过方便法渐次引导而最终归宗之处。

“俯顺群机,循循善诱”:是指佛见到众生程度不够,直接宣说真实法无法接受,因此就迁就众生的情况做渐次的引导。

“必令机理双契,方得解行俱圆”:如来宣说教法一定使其契理、契机。一来,所说的法契合真理;二来,使其契合所化根机。如果不契理,与真理相违,就成了误导众生。假使不契机,也难以信受、实行,只是一堆“闲言语”而已。(比如:对浅人不能说深法,法深了不能领会;对深人不能说浅法,他已了达,再说就是多余。因此说法要与众生的根性、状况契合。)由于所说的教法契理、契机,故能使众生得解、起行,使之解行俱圆。

学者虽则专主大乘,亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设。乃如来之度生妙用,实下根之出苦宏猷。故四十二章经云,学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。

学者虽然专门主修大乘,但也不可轻蔑、舍弃小乘。因为小乘原是为进入大乘而设立的,这是如来度脱一类小乘根性人的妙用,也是下根者出苦的大计。因此,《四十二章经》说:学佛道的人对佛所说的教法都应当信受、顺从。受持佛法犹如食蜜,无论品尝蜜的中间或边上,都是一味甘甜。比喻佛所说的圣法都是指导众生修行的教授,都是直接、间接引导众生成佛的妙道,因此赞为“中边皆甜”。

这句经文是教导佛弟子对任何佛经都应当信顺,不应当妄分大小、顿渐,而生轻重之心。其原因是佛的言教不出权、实二种,为实施权,开权显实,同归实相。如果执小谤大、执大谤小,那就是违背佛的教导(依蕅益大师《四十二章经解》而释)。

大海虽有浅深,水味原无二致。凡属佛经,固应一体尊重。如轮王命令,事虽种种不同,其为王敕则一也。

犹如大海虽然有中心、边缘、深层、浅层的差别,而海水的咸味却无两种。如来的教法也有中心、边缘、深层、浅层的差别,但都是从如来的智慧和大悲心中流现的,因此无不善妙。所以,凡是佛经都应当一律尊重。就像帝王的诏令,虽然事情有大小、轻重的差别,但都是帝王的旨意,都应当一律尊重一样。

而圆人受法,无法不圆。治世语言,资生业等,皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。

开了圆解的人,叫做“圆人”。圆人受持法,无一法不圆,一切法统统是圆法。不但出世间法,连世间法如治世语言、资生产业等都随顺正法,何况如来金口所说的生灭、无生、四谛、十二因缘等法呢?

——智圆法师《竭诚方获实益论讲记》

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