执著实有的生,是否与“生而无生”相违?

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【又问曰:如上所言,知生无生,当上品生者。若尔,下品生人乘十念往生者,岂非取实生也?若实生者,即堕二疑:一、恐不得往生;二、谓此相善,不能与无生为因也。】

又问:像上面所说,了达了生即无生,应当属于上品往生。(所说的这个往生,去寻找的时候没有生,这就叫“生即无生”,但也不是落在断空上面。如果能够了达生即无生,那就会得到上品往生。)但是对于下品生的人来说,他不了解空义,只是乘着十念念佛而往生,这不是他的心在取著实有的生吗?如果执著有个真实的生,那我们就有两种疑问:一、以这样执实的见,恐怕得不到往生;二、因果恐怕不相合。因为在因上是一种取相的善,而果上是无生,有相的善不能够作为证入无生的因。因此我们很怀疑。

【答曰:释有三番:一、譬如净摩尼珠,置之浊水,以珠威力,水即澄清。若人虽有无量生死罪浊,若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即便往生。】

答:有三番解释:一、好比清净的摩尼珠放在浊水里,以宝珠的威力使得水当即澄清。虽然人有无量生死罪业的浊染,如果他闻到了阿弥陀佛至极无生清净摩尼宝珠般的名号,并以信心把名号投到他的秽浊心中,念念中都能够灭除罪染、使心地清净,因此他能够当即往生。

这里要了解弥陀名号不可思议、至极无生清净的道理。弥陀名号的本体是阿弥陀的果觉。就现相而言,他已经净除了最细一分垢染,到达了一个任何生相皆不可得、最极清净的果觉境界。从这里流出与本体不二的名号。而这个名号投注在行者的心中,它有同化力量,使得行者浑浊的心顿时变为清净。所谓“佛号投于乱心,乱心不得不佛”,以佛号的加被力念念中能够除灭罪障,使心地住在清净里,因此能得以往生。不要轻视这个持名之心,净土宗的妙道正是“从有生证无生,从有念入无念”,或者如善导大师所说“住相证果”。这是稀奇之处。

【二、如净摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠名号,以无量功德成就帛裹,投之所往生者心水之中,岂不能转生为无生智乎?】

其次,就像清净的摩尼珠,用玄黄的布帛包裹投在水里,水就映现出如同布帛一样的玄黄色,这就是同化作用。所谓“托彼依正,显我自心”,一旦得到阿弥陀如来方便神力变现的名号、净土净相等,就能加被自己的心现起同类的庄严,这叫“加持”。彼清净佛国有阿弥陀如来无上宝珠名号,用累劫以来修集的无量功德成就的布帛来包裹。换言之,这是外现为六字音声的名号,其实体性就是佛的果觉,它里面含摄了弥陀的无量功德。把这个投在往生者的心水当中,哪里不能转有生为无生智呢?

【三、亦如冰上燃火,火猛则冰液,冰液则火灭。彼下品往生人,虽不知法性无生,但以称佛名力作往生意,愿生彼土。既至无生界时,见生之火自然而灭也。】

第三,就像在冰层上燃火,火势猛利时,冰块就会融化,冰一融化火也随着熄灭。下品往生的人处在生死界的坚冰当中,虽然他不了解法性无生,但是他有缘闻到了佛号,在心中发起了念佛的力量,就好像冰层里开始燃起了火。他这样一再地作意往生,愿生极乐,火就越来越旺。由于这个信愿念佛坚持不断,最终就能够生到无生界。那时,三有的坚冰全部都融化不见了。当初求愿往生、以为有生的这个心,这时自然也化为乌有了,因为他已经到了无生界。

但是当初在娑婆的时候,他不懂,心里一直想要生那里,这就叫做“见生之火”,这是一种妄情。但不要紧,借妄破妄,一直执持名号,到了真正已经化解了三有的坚冰,出现了净土时,那个见生的火自然也没有了。因为已经到了无生法界,不可能再起心还以为有什么生。

这就是极其善妙的方便,使得下根人也都能修,而且往生后能证入无生。不然,按照一般情况来讲,要靠自力真正证悟空性是非常困难的,所以下根者就都绝份了、没希望。但是弥陀法门下至动物都能修,只要你有心、念得出六个字就可以,往生了以后就一定能开悟。所以此事不可思议。

——智圆法师《安乐集讲记》

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