念佛的修法窍诀

念佛修法1

从正面来说,念的音声要和雅,韵律要平稳,每个字音都要很正,而且音声要很圆润。这有非常大的关系!那么,关系非常大的原因到底在哪里呢?要清楚,声音其实就表明了自己的心,心和声音并不是脱开的两件事,当你念的每一个音声,都非常柔和、雅正、平稳时,就表示你当下的心柔和,而且很正,也很稳当,这样就如法。只要每个字念得很正、很圆润,就表示你的心当时就处在这状况中。如果这个音念得非常不正,甚至有尖、劈、嘶、哑等情况,或者声音已经失去了平稳,那就表示心当时的状况就不对了。只要听一下声音,就可以判断出来。

比如我们要主持大众念佛,只要听一下下面念的声音,就知道状况如何。如果大众的念佛声很如法,就表示念得非常好,大家的心念得很相应,就非常有功德。自己念的时候,也能感觉到有很大的加持。如果听到会场里念得很急,那表示大众的心也很急,维那师这个时候就要赶紧调整。不然的话,就是在误导人,把大家的心引得很急了,所以维那师的责任很大。如果大家都念得很急、很躁,最后念得千奇百怪,就得不到利益。如果念得太急,心不能够专注一缘,那心也会跑到外面去。如果念得很缓,也不能发出心力,不能丝丝入扣,也难以出现大的效力。这都非常关键!

其实念佛要想相应,当时的频率就要相合韵律。当时的频率就是指称念“南无阿弥陀佛”六个字的音声,这六个字的音声,一旦合了韵律,念得清畅、哀雅、平正、圆润,就会激起内在的善心。比如发起内心的信心、欢喜、恭敬、悲愍等等,一定会出现这些好的相,也会念得全身心都受到佛力加持,念得自己的心光广大地开展出来,也会念得环境里充满加持。大家现场就会有所感受。我们可以做个试验,只要大家用最真诚的心非常清净地念,十分钟就肯定不一样。但是,这也不能刻意去追求,这样又是不正常,不是至诚清净的状态。

了解了这些道理,大家的心就要调整,要用很诚敬的心,认认真真地念,丝毫也不能马虎,一句佛号一声心。这句佛念得声和韵稳、字正音圆,实际上就表达了我们的心非常平稳、非常祥和、非常纯正、非常圆满。

这样出来的音声就跟世间唱流行歌曲的音调完全不一样,因为后者是从烦恼中表现出来的。尤其是当代的音乐邪僻不正,夹杂着很多污秽、淫乱、萎靡、狂躁等心态,出来的声音一定要怪、尖、嘶哑、动荡,这就是不正的因所导致的。唱这样的流行歌曲、摇滚乐等,就会导致人心失去平衡,继而会导致各种斗争、战争、甚至精神分裂,会使得人非常不正常,这都是缘起的道理。只要你多次去重复它,你就会适应这种节奏,而这种节奏却是堕落恶趣的因。

而念佛的因则是从我们的善根里来的,今天能够念这一句佛,也都是因为往昔曾种过很深厚的善根,不然是不可能念的。如果你能发自至诚的心念这句阿弥陀佛,对佛有信心、有感恩心、有皈依心,这样一心归命佛来念,或者对于生死轮回非常厌离,特别想从轮回中脱出,这样一切都要仰仗阿弥陀佛,如果是这样的想法,你就会全身心交付,就会从至诚的心里念出这一句佛。

而且本身缘起的力量不可思议,这是阿弥陀佛无量劫当中用深广无边的修行加持过的名号,这样念出来的功德绝对非常大,是非常稀有的事。有的人说:念这六个字跟念其它句子有什么不同呢?当然是完全不同的!这是已经成就的万德洪名!这句佛号就是佛的无上正觉。蕅益大师说:这一句佛就是释迦导师所得的阿耨多罗三藐三菩提法,现在把这无上果觉全体交付给众生。所以只要你至心地念这句万德洪名,当时心里就不一样,这跟念一般的句子根本就是两回事。

只要你不敢有一点轻慢、随便,就是从至诚心中念出来的,这样的音声一定是清净的、柔和的。自己的心很安定,念起来也是一字一字,不会急躁,也不会懈怠,而且音声很圆润,这样念出来就有功德了,佛的万德就在心里显现了,下至念一声都是不可思议的,何况你能念念不断呢?所以要珍重这念佛的时刻,不要空过,因为一声佛号就是一声心!

如果我们念得乱七八糟,那就表示自己失态、失格了,这是很丢脸的事。因为阿弥陀佛是彻知彻见的,我们怎么能够这样随便呢?念得好,佛也是悉知悉见的。念得非常好的时候,就是心的频道调准了,也就表示自己的心非常诚恳,没有其它妄想。一心就在佛光里念佛,佛也就在光明中摄持你,这都是当下的事,不必间隔一个刹那,当下的因缘要当下把握。修持最关键的就是对当下一念心的把握,不要去想过去,也不要想未来,就是当前的一念清清净净。

但是,你也不要认为我们只注重心就可以了,口里念念没什么,你不知道声音其实就是心。人在烦恼妄动的时候,发出的声音肯定是烦恼的表现,不可能再有第二种表现。我们的声音很庄严,就表示我们的心很庄严。但也不要故意去装,一切都要自然才好,不然就成了一种病。所以,念佛就像书法家写字,写得每个字都有意境,都有力度,就成了内心的一种艺术。而念佛人就是用自己的心来念这句佛,佛念得好,其实是非常高雅、精妙的艺术。

修行就是庄严自心,处处都是庄严。而且你知道心已经安住在善心当中,它出现的就是庄严,都是有品德的相。如果是自暴自弃,那就什么都很随便,都无所谓,这样没有了诚心,也就不会有任何功德。

所以我们不能马虎、不能懈怠、不能乱来,处处都要有珍重的心,这样才如法,念的每一句佛就会非常清畅、哀雅、纯正。这一句佛念得越好,得的利益也就越大,这些可以直接在事相上得到验证。

如果现在我们不直接在事相上下手修好,就根本没有下手处。道本来是平易的、平常的,而且就在近前,只要你把握好了,调整好了,效果也马上就不同了。

比如说我们平时身体的动作,如果非常合乎节拍,就成了非常美妙的舞蹈;音声如果组合得很好,就成了美妙的音乐,可以陶冶人的性情。

不要说我们听至诚的念佛音声,就连听一段很好的音乐,心里也会马上宁静,更何况是阿弥陀佛的万德洪名呢?只要你注意到它的节奏,用你的心来弹奏阿弥陀佛万德洪名的妙曲,能够一心专注地投入,安住在这种状态里,绵密不断地念下去,这样来念佛,就必然远远超过世间音乐、舞蹈的加持。

念佛时要非常“恳切”,就好像我们掉进大水里即将淹没时,急切地寻求救护那样,又像是我们得了不治之症祈求医生救治那样。

念佛又要做到“绵密”,也就是要一句紧接一句,中间既没有被妄念隔断,也不会因为其它的因缘而隔断,这样佛就念得绵绵密密。如果中间身体乱动,口里乱说,心里乱想,这就不是念念不断地安住在念佛上,也就不叫绵密。当然要达到绵密也很不容易,这也有个过程。功夫不负有心人,只要肯用功,逐渐就会达到绵密。

念佛还要“沉着安闲”,自己既然对阿弥陀佛有信心,心态自然就沉着安闲,不会急躁,不会想很快得到什么效果,比如追求见光、见佛、得感应等等。这种求速效的心其实是一种躁动的心态。这是要纠正的。不然容易出偏、着魔。我们只要用至诚心念佛就可以,不要有焦躁不安的心态。

“安闲”,就是指我们的心能把世间的事都放下,成了天地间的一个闲人,心里无事。这都来自于我们对阿弥陀佛的信心,这个信心一旦真正生起了,就不会有急躁、恐惧等不正的心。信了阿弥陀佛,就非常安心、自在,心态是很安闲的,而不是世俗人的焦躁、忧虑、不安等状态。有了信心,就会非常安定地走这条路,自己有了信愿,心就安了、定下来了,这就是非常殊胜的安心法门。

我们来办这件往生的大事,就是要一念一念,恳恳切切地念阿弥陀佛,一分耕耘,一分收获,急也急不来。心定了之后,才能做到声心相依。也就是念佛的心和念佛的声音互相依靠。这是一个要诀,就只是把握好两个因素:一个是声音,一个是心。这两个因素一旦配合好了,佛就念得好。声音字字念得清清楚楚,而心又应着这个声音,这两方面配合得好,妄念就没有起来的机会了。

念一句“南无阿弥陀佛”,这就是声音,心就应着“南无阿弥陀佛”,然后紧接着念起第二句“南无阿弥陀佛”……这样下去,妄念就起不来。这是什么原因呢?关键就在于用声音摄住了心。如果声音上一直保证字字清楚,那嘴巴就没有机会再说别的东西,也就不会缘在别的地方上。同时,在心里应着这六个字的念佛声音,再从心里念出这六个字,这样心里清楚地出现这六个字,而没有其它,那心就唯一在念佛,而没有念其它。如此坚持下去,妄念就自然会清净。

再讲一遍,先是口里清清楚楚地念“南无阿弥陀佛”,心里也就要唯一缘“南无阿弥陀佛”。接着又是从至诚心里念出“南无阿弥陀佛”,心又应着这个声音念“南无阿弥陀佛”……像这样一直连续下去,不断地加强这样的串习,久而久之就形成了念力,出现了良好的循环,只要按这个程序做下去,就可以杜绝心起别的念头。

一个非常关键的要点就是抓住我们的分别心。我们的心在起念头的时候,一定是在心里念着一句一句的话,这叫内心语言。它念着“我喜欢这个、那个”,就是在起贪心;念着“我恨这个人、讨厌这件事”,就是在起嗔心。所以在心里只清楚地念出“南无阿弥陀佛”这六个字时,就唯一是在念着阿弥陀佛,这样就自然没有别的心态。

所以总的要诀就是,你念的每一句佛号,都要心里听得清清楚楚,然后应着这句佛号,又念得清清楚楚,这就是在自己的第六意识上把握。这个分别心它一定要缘着一句句内心的语言才能产生。我们在起念头的时候,一定是想着这个、想着那个才生起来的,如果没有这样缘,就不可能独立起来。而现在,我们的心一直缘着 “南无阿弥陀佛”,不断地坚持下去,妄念自然就会清净。这就是以“佛念”来代替无量百千亿妄念的一个妙法。

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——出处:智圆法师《念佛的修法》——

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