为什么不普念一切佛土功德、求生一切净土,而专门求生弥陀一佛的净土呢?

念佛

问:十方世界都有佛的净土,功德平等,无有高下,为什么不普念一切佛土功德、求生一切净土,而专门求生弥陀一佛的净土呢?

答:回答有两点:第一点、置心一处、三昧易成;第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

第一点、置心一处、三昧易成。

诸佛的净土固然平等,无有高下,但众生根机钝劣,内心浊染、散乱的居多数,如果不专一其心、置心一处,则三昧难以成就。所以专念阿弥陀佛即是“一相三昧”。

用“日光聚焦”的比喻来说,当放大镜把太阳光聚焦在一个点上时,此点的温度就会极剧上升,能将纸张点燃;如果不做聚焦,光线发散地照在纸上,就无法燃烧。这是因为太阳的光线照在了多处,分散了能量,所以不能快速升温。类似地,把心力专注于一处,就容易成就三昧;心缘多境而散漫,就难成就三昧。

凡夫心散乱不堪,只有让心系在一个所缘上,才能止息散乱。这样集中心力,缘念一佛净土,心容易成熟。总的缘念一切佛,缘境宽泛,心力分散,不容易成就三昧。所以《坐禅三昧经》说:“菩萨坐禅,不念一切。唯念一佛,即得三昧。”智者大师也说:“若总念一切佛者,念佛境宽,则心散漫,三昧难成,故不得往生。”

《随愿往生经》讲到,普广菩萨问佛:“十方世界都有净土,世尊为什么专赞西方弥陀佛土,专遣众生往生呢?”

佛告普广:“此方阎浮提众生,内心多有污浊、散乱,为此我专赞西方一佛净土,使众生专心地缘在一个境上,容易往生。”

第二点、念一佛即念一切佛、生一土即生一切土。

《华严经》说:一切诸佛身,就是一佛身。就像天月普应一切水而映现一样。

“天月”比喻法身;“水中月影”比喻众生心前所现的佛身;“天月普应一切水,而现影像”,比喻法身普应一切机而现色身;“一切水月即一月之影,本月无二”,比喻一切释迦、弥陀等色身影像都是法身所现。所以“念一佛即念一切佛”。

再者,西方一土是弥陀法身智慧所现。《往生论》说:一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,统摄而入于一法句。一法句者,即清净句。清净句者,即真实智慧无为法身。这智慧法身即是常寂光土,一切净土都由此流现,一切净土都在其中。因此说,生西方一土后可遍入一切净土。

由此可知“念阿弥陀一佛,即是念一切佛”;“生西方一土,无异于生一切净土”。

《文殊般若经》说:“佛告文殊,欲入一行三昧者,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌。系心一佛,专称名字。随彼方所,端身正向。能于一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德,与念无量佛功德无二。”此亦证明:专念一佛,念念相续,即能见三世诸佛,与念无量佛功德同等。

总之,专求一佛净土的原因是:由于凡夫的心散乱、污秽,所以只有先使心系在一个所缘上,才容易摄心成就三昧,得以往生。而最终达到的效果是念一切佛、生一切土。

【《西归直指》原文】

问:十方诸佛土,功德皆平等,何不普念一切功德,生一切净土,而乃偏求一佛净土耶

答:诸佛净土,固皆平等。但众生根钝,浊乱者多。若不专心一处,三昧难成。故专念阿弥陀佛,即是一相三昧。《随愿往生经》云:“普广菩萨问佛:‘十方悉有净土,世尊何故偏赞西方弥陀净土,专遣往生?’佛告普广:‘阎浮提众生,心多浊乱,为此偏赞西方一佛净土,使诸众生,专心一境,易得往生。’”《华严经》云:“一切诸佛身,即是一佛身。譬如净满月,普应一切水。”故知念一佛,即是念一切佛;生一净土,无异生一切净土也。

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——出处:智圆法师《西归直指·疑问指南浅解》——

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