念佛人怎样才能保证往生?不断淫欲能否往生?

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问:现在我想决定生到极乐世界,不知做哪种修行、怎样发心才能保证往生?又世俗之人都有妻子,不知道不断淫欲能否往生? 

答:如果想今生决定生到西方,那除了持佛名号之外,还要具有两种念力,就决定往生。哪两种念力呢?一要生起厌离浊世之念,二要生起欣慕净土之念。此外还要发大菩提心,随分随力做善法回向往生,这样就无有不往生的。

至于妻子的因缘,在世俗中也不妨碍修道,如果能让家人一同学佛,断不会因此反种下轮回业根。

总之,要看自己怎么处理,如果彼此爱欲牵缠,那就成了互作生死业缘,同陷轮回。如果结成菩提眷属,也就转成修道的增上缘,同生西方、同出生死。

所谓厌离浊世是在什么处生厌离呢?就是见到浊恶世间,任遇一种境缘,都发生苦及苦因。受用总不出苦苦、坏苦、行苦三种。又见到人世间,只是为“衣”、“食”二字劳苦一生,为“名”、“利”两途奔波一世。也就是说,为了得到衣食名利,起早摸黑地劳作,毫无意义地奔波,忙到死时只落得两手空空,又随业轮回生死。

后两句是说人从成家后,就手忙脚乱、心甘情愿地给妻子、儿女做家奴;不论昼思夜梦,都是为这虚假色身而自寻烦恼。这是很没意思的事。想一想,这个身体只是大粪桶、只是虚幻的泡沫、百病的巢穴,但糊涂的人却像奴仆一样成天服侍它、养护它、装饰它,不辞辛苦地赚钱养它、护它,在这期间生了多少妄念、起了多少烦恼、造了多少业、又要受多少生死,哪一样不是自找的呢!

想想自己这七尺的躯壳只因外有一层表皮包裹,就妄自尊大。如果用天眼透视,里面只是满腹屎尿和脓血秽聚。所以《涅槃经》说:“这身体城市中有愚痴罗刹居住在内。(有漏蕴中潜伏有贪、嗔、痴等八万四千烦恼,随一烦恼都由愚痴引生,能致人生死,故称‘愚痴罗刹’。)”哪里有智者欢喜这样的身体而不生厌离呢?

所谓的厌离浊世,归根就底,就是厌离这万苦之源的五取蕴。怎么对五取蕴生厌离呢?就是要识得这是不净、苦恼、无常、无我的本性,识得了真相,就自然生厌舍之心。人只是蒙昧不知,被一层表皮骗住,才乐在其中、爱在其中,不思出离。如果能见到五取蕴是苦、空、无常、无我的自性,就晓得这是万苦之源、不净秽聚,空无实义,也就放下对它的贪著而一心寻求出离了![1]

所谓欣慕乐邦,就是要认识到往生西方的快乐不是天界可比,无法用言语形容,每天只要把经上讲到的西方庄严,一一在心里静想,而且作意:我将来一定生到这里。这样欣慕之心自然引生,净土之缘自然成熟。

怎样叫做发菩提心呢?《往生论》上说:菩提心就是誓欲成佛的心。誓欲成佛,就是怜悯众生在六道中轮回不已,受苦无穷,因此发心救度众生,同出三界,同生极乐。

如果念佛的人能具足厌、欣两种念力,又加上发起为利众生誓愿成佛的菩提心,仰体阿弥陀佛普度众生之心,就没有不决定往生、蒙佛授记的。

“仰体”,就是体会阿弥陀佛为普度众生而发大愿,在发愿之后积功累德,最后圆满现前极乐净土,把轮回中的无量众生摄持到净土,横超生死,直至成佛。因此我也效仿阿弥陀佛,发心摄持众生往生净土。能够这样仰体佛心,就和佛的大愿相合,而能往生佛净土。

[1] 观察五取蕴为苦性的内容,可阅拙著《菩提道次第广论讲记·中士道》部分,及《四法印讲记·有漏皆苦》部分,兹不繁述。、

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【《西归直指》原文】

问:今欲决定求生西方,未知作何功行,何等发心,得生彼国又世俗之人,皆有妻子,未知不断淫欲,得生彼国否

答:欲决定生西方者,持名之外,当具二种念力,必得往生。一者当生厌离浊世之念,二者当生欣慕乐邦之念,又当发菩提心,随力作善以回向之,未有不往生者。至于妻子之缘,在俗亦所不碍,苟能使之共沾法味,断不因之而反种孽根。所谓厌离浊世者,浊恶世中,动生荆棘。世人只为衣食二字困苦一生,为名利两途奔波一世,手忙脚乱,甘为妻子做家奴;昼思夜梦,总为色身寻烦恼。自想七尺形躯,外面只因一片皮包,所以妄自尊大,若将天眼一观,中间不过满腹屎溺,及脓血恶露而已,所以《涅槃经》云:“如是身城,愚痴罗刹,止住其中。”何有智慧者,当乐此身,而谓不当厌离乎?所谓欣慕乐邦者,西方之乐,非天宫之可比,不可以言语形容。每日但将经中所言,一一静想,以为吾将来必定到此,则欣慕之念自生,净土之缘自熟。何谓发菩提心?《往生论》云:“菩提心者,誓愿成佛之心也。誓愿成佛者,怜悯一切众生轮回六道,受苦无极,是以发心救度,使其超出三界,同至西方极乐国土而后已也。”念佛之人,若能具此二种念力,又加以发菩提心,仰体如来度人之意,有不决定往生,蒙佛授记者,未之有也。

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——出处:智圆法师《西归直指·疑问指南浅解》——

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