禅宗悟达之士既说见性成佛,又何必求生净土呢?

问:

净土法门的广大、简易我已经信受了,但禅宗悟达之士既说见性成佛,又何必求生净土呢?意思是:悟达之士明见本性是佛,善自保任,消除余习,就可成佛,实不必求生净土以成佛。

答:

只因他悟了,所以愿求往生。你只是没悟,假使你已悟,则趣向净土之心万牛也难以拉回。

一悟不等于顿证佛地,悟后还需进修,使习气损之又损,以至无为,才能圆成圣果。

《净土或问》中说:现在释迦佛已灭、弥勒佛尚未下生,正是无佛住世时期。在此世界,恶趣因果牵缠不断(就是常常陷在造恶业、感恶果中,牵连不断),又有邪魔外道横行于世,颠倒邪说大肆传播(比如今天媒体大量传播断灭论、享乐论、自我论、斗争论等,时常接触这些邪说就深受感染,让心颠倒错乱),又时时有美色、淫声惑乱道心,染恶因缘交相侵扰。因为无佛可依、常为境缘扰乱,所以初心悟达之士少有不退转、失坏的。而西方有佛现在说法,国土境缘一切清净,依止彼佛,容易证得无生忍力。这样得佛授记之后,就能回入生死,普度群生,来去无碍。所以上根利器尚发愿托生净土,何况中下之辈初发明心地者呢?

而且,你认为一悟之后,习气即已遣除、烦恼便已断尽、无量劫来的怨对都已解除而不再受后有吗?抑或还有惑业未尽,不免重报轻受呢?

从断德上讲,不是一悟就消尽了烦恼障、所知障。通常初悟之人连伏惑也未必做到,何况断惑。如果还没有断惑,就一定再受后有,还须重报轻受。

从证德上讲,你认为一悟后就具足三十二相、八十种好,就能降伏天魔、救度十方吗?就具足三身四智、无量三摩地、陀罗尼吗?就能以神通力见闻十方色声、了知他心、无碍遍行吗?或者,神通威力一时还不具足,有待他生后世修道才现前呢?

如果说只消一悟就已断尽障碍、圆成功德,再没有修行、证果等事,已经与诸佛同等,那么诸大菩萨广修六度,动经微尘数劫,反而在你面前感到惭愧吗?

《观佛三昧经》中记载文殊菩萨讲述自己宿世修行的因缘:当我证得念佛三昧时,世尊为我授记:“你将往生极乐世界。”

《华严经》记载,普贤菩萨劝进善财童子和华严海众以十大愿王导归极乐。愿文说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”

《楞伽经》中,佛授记龙树大士往生极乐世界:“南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。(南印度有位美名显扬的大德比丘,名为龙树。其智力能破尽偏执有、无的一切邪宗,在世间显扬我无上大乘。证得初地,往生极乐世界。)”

《宝积经》上,佛告父王:“一切众生都是佛,你现在应念西方极乐世界阿弥陀佛,常发精进,则能成就佛道。”王问:“如何说一切众生即是佛呢?”佛说:“一切法无生、无动摇、无取舍、无相貌、无自性。你将自心安住于此法中。”当时七万释迦族人闻法后,信解欢喜,得无生忍。

佛现微笑,授记说:“释种决定智,是故于佛法,决信心安住。人中命终已,得生安乐国。面奉阿弥陀,无畏成菩提。(释迦种族有决定智慧,是故有决定信心安住于佛法中。释迦族人命终后都将往生西方极乐世界,面见阿弥陀佛,成就无畏佛果。)”所以佛印许父王与七万释迦族人同生极乐世界。

《十六观经》中,佛指示韦提希与五百侍女一同往生极乐世界,面见阿弥陀佛。 

又如东土庐山慧远大师、智者大师、法藏大师等诸宗尊者,无不宣扬净业,同修西方。难道这些西印东土的大菩萨、大祖师,所悟所证反在今人之下吗?

文殊、普贤示现为十地大菩萨,善财童子、华严海众都是遍参知识、悟证高深之人,龙树是现身证得欢喜地的大士,也是禅宗大祖师,他们尚愿求生极乐、亲近弥陀,难道成就反不如今人吗?何不自己做一番衡量,悟证果真超过大菩萨、大祖师吗?所得无生忍、受佛印证,真的超过净饭王、韦提希吗?净饭王是佛之生父,七万释种是佛的亲属。如果生净土无有利益,佛忍心耽误父亲和亲属吗?通常证得无生忍,就许可在世间混俗度生,现在佛的父王和亲属都证得无生忍,佛还授记他们往生净土,如来护持、保养之心不是既深且远吗?天台、华严、禅宗诸宗祖师尚且求生净土,不正证明往生西方仗佛慈力能速疾成就吗?所以悟达之士不是不必求生净土。

——

【《天如老人二十二答问》原文】

问:广大简易,既闻命矣。但禅宗悟达之士,既曰见性成佛,何必复求净土耶

答:惟其悟达,故愿求生,汝但未悟耳。使汝既悟,则净土之趋,万牛难挽矣。且汝谓一悟之后,结习已除,诸漏已尽,无量劫来之怨对已消,更不复受后有耶?抑或尚有结业未完,不免重报轻受耶?且谓一悟之后,遂具三十二相,八十随形好,降伏天魔救度十方世界乎?抑或神通威力,一时尚未具足,犹待他生后世也。倘谓只消一悟,大事已毕,则诸大菩萨之广修六度,动经尘劫者,反有愧于汝矣。《观佛三昧经》,载文殊菩萨,自叙宿因,谓得念佛三昧,世尊记之曰:“汝当往生极乐世界。”《华严经》载普贤菩萨,以十大愿王,教善财童子,亦终之以导归极乐。《楞伽经》中,世尊授记龙树,亦有往生极乐之语。至于《大宝积经》,世尊印许净饭王及七万释种,同生安养。《十六观经》指示韦提希,及五百侍女,同觐弥陀。若夫东土之庐山远公,天台贤首,诸宗尊者,无不宣扬净业,共修西方。岂其所悟所证,反出今人下耶?

.

——出处:智圆法师《西归直指·疑问指南浅解》——

.

导归极乐网-专题站 » 禅宗悟达之士既说见性成佛,又何必求生净土呢?

分享到:更多 ()