欣慕西方而愿求往生,能不违背无生之义吗?

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问:修行是为了超出生死,因此贵在契证“无生”。现在欣慕西方而愿求往生,能不违背无生之义吗?既然愿求往生,就与无生不相应。 

答:如果把生视为一个实体的人从娑婆生到极乐,那就落于常见。(这是把前人和后人看成一体,因此成了常法,落于常见。)如果把无生视为根本没有缘起幻相,又落在断见里了。

实际上,并没有一个实体从此方生到彼方,也不是没有缘聚时莲花化生,而是正当莲花化生时,了无“生”的实体可得;无“生”的实体可得时,不妨显现莲花化生、相好庄严等幻相。这样生即无生、无生而生、空有不二,才是第一义谛。

 

妙真如性原本无生,以因缘和合而有生的幻相。以无生之性能现幻相,故说“无生即生”;以幻相为无生之性所现,故说“生即无生”。

认识了这一点,就知道所谓的生净土唯一是自心现出净土的幻相而生。如果怀疑路远难到,那么真心含裹太虚、量周沙界,哪里会遥远呢?

就肉团心和意识心来说,极乐是心外之土,心与极乐有遥远的距离。但真心遍周法界,极乐本在真心中,哪里有远近呢?何必怀疑路远难到呢?

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【《天如老人二十二答问》原文】

问:修行求出生死,故贵无生,慕西方而愿往,得毋乖于无生之义乎

答:以生为生者,常见之所失也;以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生,无生而生者,第一义谛也。盖妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以性能现相,故曰无生即生;以相由性现,故曰生即无生。知此则知净土之生,惟心所生。若疑远而难到,则心包太虚,量周法界,夫何远之有?

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——出处:智圆法师《西归直指·疑问指南浅解》——

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