第五大愿随喜功德的修持行相

5随喜

复次,善男子!言随喜功德者:所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。

第五大愿——随喜功德。

随喜的境,是尽法界、虚空界十方三世所摄佛、凡夫、声闻、缘觉、菩萨这五类众生的一切功德。可见,这是圆满、周遍、无尽的随喜。

“周遍”,指遍于十方三世的所有范畴。“圆满”,指五类众生的所有功德,下至地狱众生生起的一念善心,上至诸佛圆满的果德,只要是相应法道、属于善法,就全部作随喜。

无不善妙的普贤行,在对待众生的功德方面,表现出来的自然是随喜,而且是平等的尊重与随喜,并不会自矜为普贤菩萨,而瞧不起、或不愿随喜众生的功德与善根。因为完全称合自性或天性的缘故,并非以我慢心行事,而是对于大大小小的功德相都随喜;与随喜相反的颠倒心是嫉妒,这种以人我执引发的、无法忍受别人比自己圆满的狭劣心态,则需要全部淘汰,才能生起真正的随喜心。

其实,随喜作为本性的力用,只要不受障蔽,它自然会如是流露或显发。这也是“智悲不二”的道理。意为一旦证入法界,现前圆满的智慧,就自然有大悲的力量;如果证悟了“空性”却没有悲心,只能说明已经落入歧途。所谓“悲”,无非是指善心(佛法当中经常用“智悲”来表诠整个大乘的功德),所以也可以说为慈,或说为喜等等。如果说“悲”,一般是表示同体拔苦的善心。所谓“人饥己饥,人溺己溺”,别人挨饿就好像自己挨饿,别人陷溺好像自己陷溺——牵一发而动全身,没有人我法我的分别就不会再把众生当外人看。“喜”则是表诠看到其他众生得好处,就像自己得好处一样,能够发自内心、真正为他人的功德感到欢喜。所谓“同体慈悲”即是此理。

以下具体分析随喜的五类对境。第一类是随喜诸佛如来的功德:

“所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来,从初发心为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足,如是一切难行苦行,圆满种种波罗蜜门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆随喜。”

此时作意:尽虚空、遍法界,十方三世一切佛刹极微尘数现前正等觉的诸佛,最初也从凡夫位初步发起无上志愿;之后,为现前一切种智而勤修无量福德聚、无量波罗蜜门。以布施为代表,他们不顾惜自己的身体生命,历经不可说不可说佛刹极微尘数劫,每一劫中都施舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。励力行持此等所有难行苦行,从而圆满种种波罗蜜门,证入菩萨种种智地,成就诸佛无上菩提,示现八相成道等种种事业,最终入于涅槃。再则色身荼毗,在世界各地分布舍利。诸如此类,从因到果的一切善根我都无余随喜。

第二类是随喜所有凡夫的善根:

“及彼十方一切世界,六趣四生一切种类所有功德,乃至一尘我皆随喜。”十方一切世界,六趣四生所摄的一切凡夫身口意当中一切种类的功德,下至于一微尘许的善根我都随喜。

此时作意十方一切世界地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、人、天六趣众生,胎、卵、湿、化四类众生形态,以此所摄的无量无数众生相续中,所出现的一切种类功德。譬如人间有孝悌忠信、礼义廉耻,旁生界里也有孝心等,地狱众生和饿鬼众生偶尔也会起善念。总之,对于这一切功德,都以圆满周遍的方式作随喜。

需要再次提醒注意的是,凡是善的相都应该随喜而不应有偏执。如果拒绝一分,或对某一分不随喜,则根本不成为普贤行,只能算是我执未尽之前私我的执著,是凡夫不清净的情态。《金刚经》云:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。”泯灭自他对立、泯灭各种执著所发起的清净善根,才成为真正普贤行。

第三、第四类是随喜声闻和缘觉的功德:

“十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德,我皆随喜。”十方三世一切声闻、缘觉,包括声闻的四向四果,缘觉的有学无学等所有功德,都普作随喜。

可见,普贤行愿超越了一切狭隘心态。如果对此有所领悟,就不会拒绝或排斥小乘人,声称自己不喜欢小乘、不随喜小乘的那些功德等。事实上,二乘行人有无伪的出离心,有观照人无我的智慧,能受持正法、能止息惑业苦,已经趣向或者得到涅槃等,这些都应该成为随喜的内容。

与忏悔观待而言,忏悔是对于所有背离法道、流转生死的苦因苦果,从粗到细全部忏除;反之,对于所有随顺法道,包括发一念善心在内的功德和安乐,从粗到细、从暂时到究竟,每一分都作随喜。

最后是随喜菩萨的功德。

“一切菩萨所修无量难行苦行,志求无上正等菩提广大功德,我皆随喜。”十方三世一切菩萨,所修的无量难行苦行,志求无上正等菩提的广大功德,对这一切都作随喜。

随喜愿王同样无尽无穷

当虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽的时候,我的随喜才穷尽;以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可穷尽的缘故,我的随喜也无有穷尽。念念相续无有间断,身语意业无有疲厌。

“念念相续”,是指随喜愿心不会间断。并非在将来的某时,即使面对功德,却无论如何也发不起随喜心;随喜是相应性德而起用,只要不以二我执作障蔽,一切贤妙的行为都会自然显发。

如上所述,随喜是见到善法时由衷地生起欢喜,是本性的自然表现,是如来藏本具的德相。成佛并不是泯灭一切,而是圆满了慈、悲、喜、舍、智、力等所有功德。经中记载,世尊见到有人将来必定成佛,都会熙怡微笑;见众生有功德,或者能得利益时,会显得很欢喜;见到众生有苦难,也会表现出悲悯……

可见,原本如是常恒不断的功德,只是由于众生位的迷失才无法显示。如今随学普贤行愿,终究是要恢复体普贤、现前用普贤。届时自然远离分别,不假造作,一切都任由本性流露。也并不需用什么方法把它造成不可思议,而是它本来如此,只要障碍已除,不可思议的解脱境界自然现前。

——出处:《普贤行愿初机导引》——

 

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