第四届百万佛号共修法会开示(二)

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智圆法师 开示

往生三要素

1、信愿行最基本的要求

往生的三要素是信、愿、行,缺一不可,就像三只脚的香炉,缺一个脚就立不起来,所以必须把握这三个要素。

大家都有一定善根,发愿念若干万遍的佛号,现在要明白,我们要具备哪些基本条件。所谓的“信”,就是相信释迦佛说的一切净土经教句句真实不虚,特别相信佛语,相信佛智慧所见的量不会欺骗我。对“净土三经”里讲到的阿弥陀佛本愿、极乐世界的形成等都非常相信,对净土里的器情世界庄严,都一一相信就是如此。就像相信娑婆世界非常真实,有地球、日月、树木、山川、河流,人类有各种生活状态、苦乐状态等一样,相信极乐世界里的所有美好都是真实的。而且相信释迦佛告诉我们的,阿弥陀佛成就了大愿,的确有一个最简易的方法让我们超越生死,得到永远的快乐,这是最大的利益。哪怕造了五逆十恶的人,只要真诚忏悔,至心持念佛名,照样可以生到净土,一定要相信这一点。之后就知道,这是我们一生的大义所在。

接着,所谓的“愿”就是要具足欣、厌。“厌”就是对娑婆世界特别厌离,感觉全是苦,一点乐也没有;“欣”就是对极乐世界充满希求,感觉全是乐,一点苦都没有。在这个世界,起心动念无不是造业,全是做迷梦,尤其陷进三恶趣特别可怕;一生到那个世界就解脱了,回归本性。这就知道,往生极乐的好处超过神仙、天人等无量无数倍,这样发一个决定求往生的心。这种决定就是:我不求现世享受,不求来世人天福报,也不求生到别的刹土,一心就要生极乐世界。这样断定就有了愿。在这之上还要发成佛度众生的心,也就是:我生到极乐世界是要学本事,成就无量功德,然后来度众生。像这样,生到极乐世界不是为个人享乐,而是要成佛度众生,要有这样的心。以上是愿的内涵。

所谓的“行”,我们知道,净土行门有多种,今天主要以念佛法门为例来说。念佛是正行,修其他善法功德,比如供佛、供僧、诵经、持咒、礼拜、忏悔等,这一切功德全部回向往生极乐世界,这就成为净土的行门。具足这三个要素就能往生。

2、一直要两手抓

现在要强调的大重点有几个:第一、要坚持日课,一直到生命结束为止。有了日课,就符合释迦佛在经上说的“一向专念”的条件。只要每天安排一个固定的时间,专门做一定量的净土功课,比如念多少声佛、诵一部净土经等,雷打不动,这样每天坚持就形成了串习力,一直到临终那天也不改变,那净业力会越来越强,会一直往极乐世界走。

每年念一百万佛号是数量的标准,不但要有这个,修净土的人每天在固定的时间做固定的功课也非常重要。而且做功课要像上瘾一样,欲罢不能,根本停不下来,就像吸毒或抽烟上瘾那样,非吸不可。一旦有了惯性的力量,它会延续到你的任何时候,无论今天高兴还是痛苦,都不会忘记做功课,就像再怎么高兴或痛苦,也不会忘记吃饭一样。这样坚持到底,不断积聚净业的力量,即使生命垂危,没有气力,这股力量还是会出来,这就使我们在临终那一刻能跟阿弥陀佛相合,而被摄引往生。这是第一个大关键。

第二个大重点是要解行并进。尤其今天是信息时代,五欲六尘非常炽盛,这就必须注重解行并进。一手抓闻思,来启发见解;一手抓念佛的功课,这叫做行,解和行要并进,就像车的两轮缺一不可。所以,每天要尽量有一定的闻思,包括听净土经教、自己看书、思维等等,这些方面都叫“闻思”。闻思会起信愿,有了信愿会提升念佛的质量,而念佛也是信愿的实现。如果解行并进,净土的闻思修三方面一并进行,那就保证了信愿行都在实践。再强调一遍,闻思就是要抓信愿,修就是信愿的落实,不是说三十年闻思,一年念佛,生命危脆,无常很快会到,不晓得今天明天会不会死,所以既要有闻思也要有修。

净土法门简便易行,人人可以做到,它不要求必须即生开悟、证果,只要把握三个要素,每天都有净土的闻思修,或者说信愿行三资粮有机地结合,互相资助,就能够达成往生。也就是以信愿来推动行,使行有由衷的、真心的力量,而不是浮在口上顺口溜。只要不离开净土经教的熏习——讲解、听闻、阅读、道友间互相策励等,在这些方面有了时间的量,心马上就起。相反,没有时间的量就不起,而且,这个时代染缘炽盛,你的心很容易被电视、电影、网络、闲谈、应酬、情绪的波动、散乱等牵走,那就没法保证,所以,每天都要修净业资粮,要小心地维护它、长养它。总之,第二个要点就是解和行并重,闻思和修并重,信愿和行并重,这叫“两手抓”。

刚才说每一天都要两手抓,意思是我们要把“两手抓”作为常规,至于具体怎么分配比例,要按个人实际情况来定。总之,平常要知道这两方面非常重要,要常常提起。厌的一头怎么起心?欣的一头怎么起心?怎么以闻思提起信愿?怎么保证日常功课?等等,对这些要常常不离开。

3、抓住往生关键的缘起——欣厌

我们在闻思或起信愿的地方要抓住一个要点。就目前情形来看,谈得很高很深不现实,重点就是抓基础,在“欣”“厌”两个字上着手,这是关键点。因为往生净土的缘起是由欲或愿望来决定的,欲或愿发展不出来,净土的缘起就不出现,无论怎么修,心根本不往那头走。那怎么来发展愿或欲呢?就是对娑婆世界的贪著心要逐渐退掉,对极乐世界的希求心要逐渐增长,抓这两头。一方面要退掉世间心,另一方面要提起极乐世界的心,并且增长它。

这两头也要齐头并进。怎么来退掉世间心呢?就一个字——“苦”,不断去思维轮回苦,了解轮回苦。怎么思维了解呢?不能离开佛经,尤其《念处经》等等。针对人们目前的状况,普遍要从事相上走,一直不离开对三恶趣的了解,之后是了解人中苦,再要了解天人苦,要一环扣一环,牢牢地抓住。这个了解一出来就会害怕轮回,自然退掉追求轮回的心。另一方面,提起对极乐世界的心,也要先从事相上走,比如闻思《阿弥陀经》《无量寿经》等等。要从这两方面来提。

比如对《念处经》中地狱的苦,每一天都要去熏,了解以后就感觉害怕,没有出路,一旦掉进去就不得了,要赶紧往极乐世界走。地狱、饿鬼、畜生一个个思维下来,就引发往极乐世界走的心。在这个基础上,就要了解人的八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离、怨憎会、求不得这七个苦好明白,五阴炽盛苦比较难。难的先放下,这不要紧,先发展对前七苦的认识,就非常明白了。另一方面,知道自己造的业很重,马上想到赶紧求阿弥陀佛。这个重点一定要抓住。

现在我说的是最简单、最切实、最实用,而且能普遍推行的方法,那就是了解三恶趣和人天苦,再结合极乐世界的乐,从这两方面着手。看看对轮回害怕了吗?对极乐世界欣求了吗?想去吗?如果这个心能发展出来,那往生的缘起就有了。

我祈请净土的各级教师,一定要在这两个要点上把握,才对修净土的莲友们尽到了责任和义务;如果只讲跟往生净土缘起无关的法,只是口头飘,谈无关紧要的事,那自身也失职了,对他人也没起到帮助。这对于当前广大信众来说极其关键,也就是要讲暇满、无常、苦、业果。由于重点是发生欣、厌,所以前两环过了以后,关键要落到熏习恶趣苦、讲闻《念处经》上。净土的讲课最好一直围绕这个中心,两手抓。一方面讲恶趣苦,讲《念处经》,以这个作为缘起,他心里才有归依,才往西方走;然后要说净土的功德、阿弥陀佛的本愿,两方面联系起来,要让他当时、当天、当周就去修净土,不要整天纸上谈兵,心根本不切入,好像很好玩一样,要知道,轮回是非常可怕的,一定要这样做才行。

4、当前切实有效的做法

另一个大力提倡的就是家庭宣讲。我们宣讲都要落在最基本的事相上,这是谁都可以做的。甚深理上的教法,没有一定智慧就讲不了,如果谈到行苦以上的教法,那智慧不够的话,自身尚不了解,怎么可以去教别人?但是,因果、恶趣苦、人间苦等等谁都可以讲,既然是人不是旁生,对这些的认识就能够发生,而且会有所感受,都讲得来。然后,对极乐世界事相上的庄严,极乐国土怎么远离八苦?往生后有什么利益?等等,结合《阿弥陀经》《无量寿经》等都可以宣讲。那么这两环就要在家庭里开展,在近边的环境里开展,谁都可以去讲,宣讲时自己的信愿会起来,对别人也有直接的帮助。

讲的时候一定要抓到切实的净土缘起,这就落在欣、厌两字上。怎么出欣厌的心?现在不必谈玄说妙,就是要直接落在佛经给我们说的事相上,了解事实是怎样的。三恶趣讲过以后,在人间苦里面,生苦要按照佛经去讲,其他的苦是我们现前能看到的,都可以结合实例来讲。像这样,要对这个世界生厌离,知道不能贪著,一贪就落在里面了。对极乐世界方面,要再再地宣扬极乐国土的功德、阿弥陀佛的慈悲本愿、往生的利益等等。

之后,有时间的话可以进一步讲《念处经》天上的苦,那时会进一步知道,即使生天也保不住,福尽又要掉下来,落到恶趣里。在整个轮回苦方面,不了解细的行苦、五取蕴苦也不太要紧,尽量多讲佛给我们介绍的苦相、现世人生中看到的苦相,它是生厌心的根本因素。这上面说得越多,燃料就越多,生起的厌离之火就越强。极乐世界的乐也要在事相上讲,越讲欣求的心就越大。两个配合起来就开始有了愿,要往极乐世界走了。不这样做的话,我们恐怕在缘起上保不住,没办法一心往净土道上走,时不时就被各种缘牵走了。

总之这非常重要,针对当代众生,这是最关键、最基本、最切实的地方。

百万佛号共修所发奖品的修法的涵义

1、镶钻西方三圣卷轴挂像

大幅的西方三圣接引像将奖励给发愿念一亿弥陀名号和发愿坚持听闻、学习《净土十要》等净宗最大、最重要典籍的道友们,这是中心表达的一份心意。可以说,这两种人对西方净土法门已经有了很大的信愿,是已经立志修净业的人。

为什么这么讲呢?譬如一天念五万弥陀名号,将近六年才念满一亿,每天大部分时间都用于和阿弥陀佛相应上,对这个法有缘、有很大信心才会这么做。人有欲乐才肯做,有很大因缘才肯做,不然连念十句也有困难,他不肯念的,就像看到有烟就知道有火一样,这个人有特别大的意乐要念阿弥陀佛名号,我就想供养他西方三圣接引像,表达我们的心意及随喜。

再者,长期学《净土十要》等净土大著作,也是发了大心才做得到。因为,这十部著作加上《弥陀经》的三部大注解——《疏钞》《要解》《圆中钞》等,都是中国净土宗最大的著作,分量大、法义深,要用很长时间来学习和钻研,如果没有对西方净土发生非常大的意乐,那是不肯学的;即使学也只是一开始热闹一阵,过后就无影无踪了,这只能算在边缘上结缘的人。一旦发心长期钻研《十要》、三部《弥陀经》的注解,那表明他对这些弥陀化身、历代大成就祖师或者开悟大德等的著作非常有信心,对深入净土有很大的志愿,的确把往生净土、学习净土、与阿弥陀佛相应看成头等大事,看成生命中第一位或者与第一位差不多重要的事。我感觉这样的人也和阿弥陀佛、弥陀悲愿大法非常有缘,也要给他们供养大幅的西方三圣像。

这样的三圣像表达了什么呢?像很大,表示对此非常尊重,在你心中的分量极大。大家得到了开光的圣像后要想:西方三圣就在我面前,它在我的佛堂里占很大的位置,表明在我心中占很大的位置。这样供养西方三圣,一生一世都不离开,临终不离开、往生后更是不离开,它成为到成佛之间永远不离的最重要的归依境,也是自己归心、归命、归投的境。

如果我们有了大幅的西方三圣像,就表明想一心跟阿弥陀佛、两大菩萨相应,这非常重要。对于修净土法来说,西方三圣最重要,此生、临终包括往生后的一切利乐,都要靠以阿弥陀佛为主的西方三圣的力量来成办。我们把圣像供上去后,就像经教里说的,阿弥陀佛是法界身,遍在一切处,尤其对圣像开光作了缘起后,阿弥陀佛就在当处,已经降临在自己家中了。不但佛降临了,观音、势至也一样降临了。佛是无量光,他就在我们身边,观世音菩萨的大悲力就要入苦海来救济我们的苦,大势至菩萨的大威神力就要到世间来拔济念佛众生往生极乐世界。有了三尊住临在佛堂里,住在我们心中,那就时时不离,一心依止。这样大的佛像就成为最好的依止境,意味着三圣亲自来到了我们面前,以这样诚敬的心,每天在它面前顶礼、供养、祈求、发愿等等。

我们最有缘的是西方三圣,他们是无上福田,超越了生灭心的境界,没有任何时空的局限。我们至心向佛礼拜一次,都会产生无量福德,就像经中所说,从脚跟一直到金刚际之间有多少微尘,就有那么多转轮王位的大福德。如果自己有了更大的信心、恭敬、胜解等等,那功德就更不可思议了。再者,在这样的福田面前,时时都可以供养各种净水、明灯、妙香、鲜花、饮食、资具等等,供什么就会出相应的福德。比如供鲜花、鲜净的衣服等,将来会得到相好,供养灯光会有智慧,供养食物会有力量等等。像这样,无上的福田已经出现在我们面前了,就像农民有了一块很好的地,播一粒种能收万斤粮,那他一定非常欢喜,同样,西方三圣是无上的福田,我们每天能在殊胜的境前呈供,就能积聚无边的资粮。而且,由于佛在面前,自己就不敢轻举妄动。

再者,佛的形相大非常重要,按一般人的心量来说,佛像小,自己的心就小;佛像大,心也会大一些。这么大的佛像印在自己心田中,就能时时记得这是最关键的本师阿弥陀佛、最关键的观音势至两大菩萨。这样一来,吃饭时想得到三圣,走路时想得到三圣,睡觉时想得到三圣,时时不忘记,这就成了很好的助缘,到临终时自然浮现在心前。由于长期这样忆念、串习,佛就在心头了,自己与佛就越来越亲、越来越近、越来越熟悉。当我们有了诚心,就会感觉佛像很灵,他在照顾我们,会从中得到加被。我们有什么事,就向西方三圣尤其向阿弥陀佛请示,有什么困难、有什么愿望也向阿弥陀佛请示。虽然我们目前还见不到佛的色身,但佛像代表佛,现在关键要在佛像前建立这种关系。关系建立起来,会有直接的感应和帮助,会感觉阿弥陀佛为主的三圣时时都在护佑自己等等,有很重要的作用。所以,要向有大志愿修学净土者作这样一份供养。

再者,如果有心想学《净土十要》等的大著作来深入净土法门,那信愿就会很深地生长,从远程观点来看,往后会发生非常大的作用。深入教理后,会加深对阿弥陀佛、对西方法门的信心、愿力,发起纯一的心、相续的心、坚固的心、勇猛的心、诚敬的心、喜乐的心、殷重的心等等,这无量无数的善心都要从牢不可破的胜解、信心中产生。蕅益大师把信愿判为慧行,说它像眼目一样,属于从见解而起的,跟智慧有很大关系。透过深入地学习诸佛菩萨、祖师们的大教海、大著作、大的光明语言,就会逐步地引发诚敬、欢喜,这上有非常大的发展前途、缘起。

如果能这样把握,我们心中的净土信愿就会从过去浮在表面逐渐往下深,在深层扎根。由于信心变得纯、变得深了,跟阿弥陀佛的相应度就完全不同,求生西方的愿也会与日俱增,不断地在心中形成。信愿一旦到量,西方的门就开了,我们和阿弥陀佛就永远不会脱离。之后要知道,我们就是靠阿弥陀佛来解脱、成佛的,最后的关键就在自心和佛心的相应上。所以,这是非常深远的事,这里再次表达我的随喜。

2、怀业念珠

怀业念珠供养发愿一年内念满一百万以上佛号的道友们,随喜念十万以上的道友们也可以得一串。如果过去念过一百万,得过怀业念珠,今年又发心念一百万,还可以再取。

在此说说怀业念珠表达的涵义和发生的一些感应。首先,怀业念珠是红色的,表示能怀摄有情的心。大家一看到红色念珠都特别喜欢,它吸引着我们,自己也想得一串。这表达的是阿弥陀佛红色的光明,或者说西方莲花国有很大的吸引力,他在摄持众生生到他的国土。阿弥陀佛累劫修行就是要成就这样的佛国,国土的庄严也是普遍显现莲花,它表达怀摄,表达妙观察智,表达光明摄受等等。

我们都知道,死后到了中阴时,阿弥陀佛放红光来接引。这表达了阿弥陀佛摄持我们的悲愿,我们要主动发起心来,和阿弥陀佛摄受的悲愿合在一起。阿弥陀佛就像这红色的念珠在摄引我们,我们应当主动交出心来跟阿弥陀佛靠拢。就像母子相合不离一样,母亲是怀摄的心,母爱非常伟大,孩子一见到母亲就要投过去,母亲会怀抱孩子,这叫“怀摄”。同样,我们一看到红色念珠,就要想到阿弥陀佛慈母般的心在念着我们。

其次,念珠是一个表征。如果我们穿如法的服装,手里不离念珠,这就有正法的内涵,不同于世间人,没拿念珠不叫修行人。修行人时时不能忘记佛,不能忘记法,所以要念珠不离手,佛号不离口。这是诸佛菩萨教导我们的方法,他们发明了念珠,有很多种类,各有各的功德。一拿起念珠,就提醒自己要净念相继了,心要念佛法僧,不要念贪嗔痴,只要念上几句就不一样,所以念珠是最好的提醒方式,是使我们的心纳入法道最好的硬件设施。而且它非常自然,是佛菩萨传下来的,合乎我们的心,拿计数器就不像念珠这么自然。因此,我们应当养成拿念珠的习惯。这是拿念珠的意义。

怀业念珠的另一个涵义是效仿法王,发摄受众生往生的愿。也就是,无论与我结善缘还是结恶缘的人,都祈愿他们临终没有障碍见佛,随即往生极乐世界,得到佛的授记,智悲力的大用圆满现前。一看到这红念珠,就要想到给阿弥陀佛当使者,修怀业摄受一切有缘众生生到极乐国土,解决无量劫来的生死大事,让他们彻底离苦得乐。

再者,红念珠经过全体僧众的开光,以及念三亿缘起咒作加被,赋予了它不同的涵义。凡是相信缘起、相信三宝力量、相信法的人,会特别珍惜这个珍品。

藏族人特别喜欢这串红念珠,都抢着要,得到以后非常珍惜,时时拿在手里念,或者挂在脖子上。最近有道友向我反映这样一件事,有辆车中途翻车了,其他人不幸遇难,唯独一个人因为戴了这串僧众开光过的怀业念珠,一点事也没有。又有两兄弟平常都戴着红念珠,有一天他俩开车出门,一个人戴了,一个人没戴。后来发生车祸,没戴的那个不幸遇难,而戴了的那个只是膝盖受了点伤,命保住了。这并不是偶然现象,那么多僧众念殊胜的法对红念珠作加持,力量已经注进去了,作用是不会空耗的。还有人跟我说,他的孩子经常做恶梦,非常苦恼,后来把红念珠戴在孩子脖子上,就再没做恶梦了。这都说明红念珠有很大的护佑作用。

3、阿弥陀佛佛像

大尺寸的阿弥陀佛佛像,提供给大家在佛堂里供养、瞻礼,小尺寸的阿弥陀佛佛像,可以平常随身携带、观想。

结缘的条件:凡是参加第四届百万佛号共修的人都可以得到。

这些佛像都是作为我们修西方净土的所依。念佛人要念念不离佛,一直跟佛相联系。前面介绍大幅卷轴三圣像时说明了这方面的道理,再次重申的是,我们心里要有佛,对凡夫来说,佛像代表佛本身,非常重要。我们没见到佛像,往往想不起佛,见到时自然想起佛来,能提醒自己对佛生恭敬心、供养心、随念心,可以忆念佛的功德、恩德,忆念自己的家乡极乐世界等等。常常像孩子思念母亲一样不离开,自心和佛心就一直在一起。

随身携带主要是为了提醒自己,修净业的人怕忘记佛,会常常把佛像带在身边来提醒自己。而且,现代人工作繁忙,每天早出晚归,甚至经常出差,如果想随时供养佛、礼拜佛,有佛像就很方便。一拿出来就可以合掌,即使不方便五体投体地顶礼,也可以观想向佛顶礼。在车上也可以拿出佛像来,心里向佛顶礼,随即住在念佛的状态中。或者有好东西想供养佛,包括在饭食间向佛行供养等等,有佛像就很方便,主要起这个作用。要像这样了解,西方三宝所依的重大意义。

4、法本和光盘

本次结缘的法本:《观经四帖疏讲记》《普贤行愿品初机导引》《贤愚经讲记》《无量寿经大疏》《净土真诠》《净土教言浅释》《往生之路》《唐译阿弥陀经讲记》《名号如意宝》《十二光佛》《念佛的修法》《弥陀四十八愿大义》,智圆法师其余净土类讲记。

看法本、听净土方面的言教、听净土经论的讲授等特别重要。尤其这个时代的人思想复杂,信心薄弱,外在的引诱力很强,如果不看书,很快就没有净土的气氛,念起来也有口无心,只是嘴巴上溜,所以,一直要遵循解行并进的道路来进行。

包括农村没文化的老太太也要闻思。如果长期不闻思,念佛就浮在表面,求往生的心、畏惧轮回的心、跟阿弥陀佛相应的心生不起来,很难有质量。因为我们是凡夫,要靠心来修行,而我们的心要靠认识、了解等很多熏习才能出现力量。修净土法门的人平时要特别注意,不能离开净土教法的熏习,像看书、思维、听讲、讨论等都属于熏习。就像经常熏香,屋里就一直有浓郁的香味,一段时间不熏,香味就消散了。熏教法也一样,每天在心中熏一定的量,念佛的质量就不同,信心会更大,心力会更强、更专一。看书、听讲都是提醒,看了听了,心就回到净土上来,不听不看,心就是空的,一般情况就是这样。又好比烧水,不断地烧才能达到沸点,对末法时代善根薄弱、修行水平差的人来说,看书、听讲等非常重要,就像每天不能不吃饭一样。因此特别强调,这条路要几十年一直走到底才稳当。只要用心去看、去听、去思维,多努力一分,信愿的力量就多一分,念佛的力量会多一分,和阿弥陀佛的相应也会多一分。

而且,要多方面去了解,不能狭窄,要学习有助于发厌离、发欣求的各种净土经论以及相关的教言,不断地思维阿弥陀佛的恩德、功德等等。为什么学习很重要呢?现在这个时代,一放下讲闻,人的心就没办法开展。现代人记忆力差、善根力差,各种散乱缘、染污缘又重,如果不努力在这上熏习,离开了法本、讲闻,自己也会发现,坐下来心里空空一片,没有净土、没有弥陀,那就不行了。

由于这个缘故,我们大量地提供法本和光盘。法本涉及到的净土教理都很重要,与修净业密切相关。譬如《四十八愿大义》,弥陀本愿是净土法的核心,能直接了解阿弥陀佛的大愿悲怀。如果不了解阿弥陀佛给我们建立极乐世界的过程,极乐世界有怎样的功德庄严,我该怎么往生,往生后情形如何等等,那怎么产生求往生的愿呢?

再说,如果不了解《十二光佛》,怎么知道自己时时在佛的护佑下?怎么知道名号和佛光的关系?怎么知道持名时佛光就在加被自心,发生各种作用等等?不知道这些,怎么会一心和佛相应?怎么会相信这件事的殊胜、重大呢?像这样,没有这些认识,信心、愿望、欢喜心、精进心等就很难开启;看了、了解了就完全不一样,所以,这些法本和修行直接相关。

又比如《名号如意宝》,我们持的是这一句佛号,就靠这一句佛号跟佛相应、出生死,它是修净土的重点,那当然要知道名号有哪些如意宝般的功德力用。知道后增上了信心就肯念,念得有欢喜心、有精进力、有相应度。这些都要通过看法本、听闻才能培养。

再比如《往生之路》,提出我们当前面临的极大问题,也就是不能往生的原因是什么,应当积聚的最重要的往生条件是什么等等,都集中在出离心上来说。像这样,知道往生之路怎么走,就可以避免负面因素,特别注意不要滑到轮回里去,不对这个世界生贪恋;另一方面,对极乐世界要生欣求,怎么爱西方三圣超过爱儿女,爱极乐世界超过爱这个世间等等,都非常重要。这样了解后就知道往生的路该怎么走。

《净土真诠》里告诉我们,极乐世界是由阿弥陀佛智慧显现出的具有无量功德庄严的刹土。当我们知道西方净土无数倍超过世间,极其殊胜不可思议之后,信心就会出来,欣求心会出来,它是大根源。又说到“弥陀核心五愿”,这是从四十八愿里提出最关键的五个大愿,从中会了解到佛是怎么救度我们的,它是略本弥陀愿海。了解了五个核心大愿,会很快把握住弥陀大法的要点,知道如何来跟佛相应,怎样能一直在佛的摄受中而容易往生等等。了解这些,对于修念佛法门有最直接的帮助。

还有其他相关法本,譬如《历代净土圣贤传》,讲了从古至今各行各业的人的往生实例,看了他们的经历能增长信心和修净业的动力。还有“净土三经”——《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》的讲记,看后会很清楚释迦牟尼佛当年怎么宣说净土教义,对佛的圣言产生信心,对这个毫无错谬的事实产生信心,会知道佛的圣言量是什么,如何来依止佛语进修等等,这就把释迦本师的教法装在心里了。再者,还有《普贤行愿品》法门,也有不少讲记。它是一切佛子的最大行愿,也是往生西方极乐世界的极大宏愿,它跟往生的关系太大了,一往生就能现前实现普贤大愿。而且,以修普贤大愿来摄持,会使我们所修的净土资粮成为无尽的善根,成为向普贤大行愿海上发展的缘起,也就成了跟弥陀愿海充分相应的缘起。弥陀本愿就是引导我们一往生就现前成满普贤行愿,行持普贤大士之德等等,这是净土的大要点。

诸如此类的法本、光盘等,目前准备了不少,只要有意乐学就可以领取。条件只有一个:至少看一遍。像这样,为大家熏习净土教法,有质量地走净土之路,提供了很多有利因素,大家只要肯学,教材是不缺的,一年也学不完。以上对于法本、光盘和修净土的重大关系做了简略的开示。

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