为什么要对不思议解脱境界发起胜解?

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胜解普贤行愿

既然《普贤行愿》是《华严》的精髓,那么里面的字字句句都是法界灵文。所以,我们应该去了解一下“十玄门”、“事事无碍法界”等相关教义。如果对此等不可思议境界在观念上有确信不疑的胜解,又能发起猛利的行愿力,念修的效果就必定好得多,将会把普贤行愿真正领受在自己心中。

每个众生的本性都是周遍的,十方三世也都在真心当中。不必担心自己无法观修如此广大的境,其实一真法界本来融通,一旦现证必将现前。它并非以能所对待的方式可以缘取,因为不可思议的解脱境界不以思维或分别而契入。

尽管如此,我们还是可以在教理上得到胜解。不能因为它不可思议,就声称不必要去学,不然佛菩萨何必传授教法?对于具大作用的本部经文,我们非但不能舍弃,而且更要努力修学。《行愿品》末尾所讲的无量不可思议功德,即由此胜解引生。不仅生起定解会带来不可思议的利益,哪怕对它生起一念欢喜心,也都有无量功德。至少表示迷梦中的此人,对于真实法界尚有一分信心,虽然还不太明白,但是愿意回归。相反,如果一看到这些经文就反感,对自己的本性不愿承认、完全排拒,那可能是由于业障重或障碍深。如此违逆法界本性只是表明他还会走很多弯路、还会自找苦吃而已。

此处的所观境是法界。其中任何一个微尘都是全体法界。因此每个微尘当中,都有一切世界极微尘数佛,每一尊佛也都有无数菩萨眷属围绕。

我们不能机械地把圆妙融通的它想成是一个个单独的法。尤其有些当代人,学了一些所谓科学知识后障碍更大,偏偏要把万法看成一个个实体,执著有个固定的三维空间。其实,实相是重重无尽、事事无碍的法界,它不是我们以分别心所臆测想象的结果。

无论任何佛陀彻证时都是现前同样圆妙的法界。不然观世音菩萨如何做到“千处祈求千处应”呢?他不是只救少部分人,而是一时遍入一切处救度全法界的众生。任何处、任何形态、任何维数中的众生,无论是谁,只要向他祈求,他都能当下感应。或者说,一尊观音能变现无数尊佛,每一尊佛又有无数个刹土,在每一个刹土里都有无量眷属围绕,能够任运无碍地成办利益众生的事业。

也就是说,法界本来没有分开的两个实体、三个实体乃至无数个实体。万法以空性为体的缘故,互相融通、交摄、遍入,实在是不可思议的境界。对此稍有了解,都会对发菩提心大有帮助。因为菩提心的一分既然是以智慧证取菩提,另一分是以悲心利益众生,那么为何要取证菩提?其实就是需要了达圆教理趣。证入法界之后,能够无有任何间隔、障碍,而任运、周遍、不间断、极其有效地利益无量众生,这就是普贤行海。正因为如此,我们誓证佛果,否则如何才能最究竟圆满地利益众生呢?

再者,此处所说法界是指事事无碍法界。真心当中包罗十方三世一切法。其中千差万别的法叫做差别法界,而差别法界就是平等法界所现,两者不二,也就是说任何法实际就是全体法界。

譬如现相界中,好似有你、我、他的差别,有各种各样的人,但实际上你是法界,我也是法界,体性完全没有差别。法界并非新生,而是本来如此。过去世中本性被遮障而枉入幻梦,见不到实相,一直把显现的假相误认为真实,落在处处有我、时时执著的妄想境里。如果能消尽幻相,把身心世界完全化空而证取本性,则当下就是法界,一切处也本来都是常寂光净土。任何有情彻证时无不如此,因为本来一切不二,没有两种体性。

《法华经》中说:“是法住法位,世间相常住”,每个法都住在它本身的法位(即真如)里。以此可知,原来任何微尘都有佛刹极微尘数的佛陀,每一尊佛都有菩萨海会围绕,成为一个坛城。实际上,一个个微尘并没有自体,它们唯一是法界体。由此遍摄遍入,重重无尽。

有人会问:讲这些有什么用?

要知道,我们往生西方极乐世界,进入阿弥陀佛的净土,其实就是要现前本有的法界。一旦到达胜妙净土,那里的一尘一毛都圆明具德,无不圆通。为了往生净土后直接、顿速地证入如是法界,现在就要注重依随愿文发起普贤行愿,作为早期、圆满的因,这对于我们而言至关重要。

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