请转法轮的修法要求是什么

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请转的境缘需要扩展到一切成就者、善知识等,因为以其功德能利益众生的缘故,我们应当为众生的利益而请转法轮;此时不应以我执或我慢去分别对境水平的高低,或者分别自己是否应该放下架子请他转法轮等。

以普贤行愿的宽广心量,自己无论作为帝释还是梵天等,任何请转法轮的身份都可以。所谓“位后普贤”,就是指成佛后示现菩萨身份来利益有情。此时,缘起上需要示现一种主伴的关系,一尊佛成道称为主,其他则化现成眷属菩萨作为助伴,这是必然的规律,也是法界无私的一种表征。并不是成佛后只能作主尊、当“老大”,而正是因为泯灭了我相和一切执著的缘故,为了利益众生,可以示现任何方便。

同时,普贤本性周遍一切时处,没有任何定相,随应因缘自然流现妙力,显现无量行海,称为“随缘成德”。所谓“不读《华严》,不知佛家富贵”,“富贵”即指果地的无量功德。

本性原有无量妙德,只要我们灭除人法我执,就能处处贤妙地遍入、遍现,而且能在十方刹海里任何一尊佛的海会中自然现身,以身口意的种种方便,殷勤地请转法轮。

由于所发之愿完全是平等、广大、周遍的自性,也就意味着性海中的每一尊佛示现成道时,不间隔一刹那,我立即现在佛前,极其殷重地劝请转妙法轮。或者说一遇到相关的境缘,普贤行将自然显发,而绝不会无动于衷。例如以普贤行愿力的驱使,对于通达某种法门、具有某种特殊智慧的大德,自己必定会请转法轮,使大德们如同暗夜中的明灯般,照亮众生的心路,开启众生的智慧。

这些发愿在凡夫位就需要实行,否则,即使本性具有无边妙德,也如同冷气把水凝结成无法流动的坚冰般,以两种我执能严重障蔽、系缚本心,使之无法现起妙用。因此我们需要称性发愿,破除二执、回归本心。一旦发起称性之愿,就能马上感觉到心的开阔,好像阳光的热力一旦出现,冰就开始消融;同样,以行愿的力量,会逐渐把本性的力用开展,而且越用越灵,越用越妙,等到一切执著全部消尽时,就真正证入了不思议解脱境界。

因此,我们不必抱怨请转法轮、请佛住世等十条,念来念去都翻不出什么新花样。佛法是在讲众生的本性,是要把本性开发出来,之后自然受用无穷。每个人都是自性普贤或体普贤,它能够随缘成德,包括礼敬、赞叹、忏悔、随喜、祈请等都是天性使然。我们不应该埋没此等天性,而要用普贤行愿力,把本性里无量的福德、无尽的心量开发出来,开发得越来越充分,也就是修道的进步越来越快速。

一般人的修行受到局限,或者想修高法却修不上去,都是因为行愿力不够。例如心量狭小的人只能局限于人天善道。以他的人天乘根性,会觉得做人蛮有意思,即使听到出世间的法道,也根本没兴趣;心量稍微大一点的小乘根性(包括声闻种姓、缘觉种姓)虽然求证出世间道,但由于专为一己解脱而进展缓慢;心量更大、想以六度万行完成佛果来利益众生的,即是大乘菩萨根性。其中大乘渐教的观点是,众生只有成佛的种子,现前佛果则需要一步一步断障证德,经过三大阿僧祇劫,逐渐修行才能成道。(当然,以这种见解不能够速疾显发自性。)圆顿根性的人,则由于信解自己本来即是普贤,原本就是大方广法界,因此很快能够开发本性,完成修道的进程。

这就需要依于普贤行愿而具体、有步骤地次第实行,用普贤行愿来摄持所进行的任何一个修法。它是我们不可偏离的大方向。有了普贤行愿,也就有了修行佛道的动力,会使得他成为一名热情的行者(用“热情”来表达智悲力的“力”,只是近似的说法,并不完全准确),不再冷淡和无动于衷;或者用现代话说是有一种从本性抒发出去的力量,这对于大乘行人而言非常重要。因为大乘道以菩提心为根本,有了菩提心才有成佛的种子,才有佛道的根苗;缺少了菩提心的誓愿力,根本无法行持如海菩萨行。每次修法前的发心,既是为修大乘法而拓展心力,也是为了把心恒时纳入大乘道中。

如上所述,本性里虽有请转的妙德,但由于被我执障蔽而难以显露。尤其当今时代,礼仪沦丧,人们心里已经没有了“请”的观念。他可能会说:“这多不好意思,我不去请。”或者认为这些都是仪式,没必要做等等,导致行为上非常迟钝。然而普贤行并不是单为自己请,而是为一切众生请法,时间方面也要延伸到无尽。对此,我们应该好好反省——自心有没有朝向普贤行海的方向奋进?

请转妙行是如何延伸到无尽呢?虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,劝请才可以结束。因为轮回已然空尽,劝请也就没有必要了,但事实上,这些都不会穷尽,所以我的劝请妙行就永远没有止息。

本性不生不灭,其力用也无穷无尽,对此产生胜解后,就应当顺应本性而发愿或作意:以全法界心,修尽法界行。因此,不是只请一尊佛、一位善知识,而是一体同观,圆满地祈请。在海印三昧中,十方三世佛一时顿现,以各自因缘成熟而在众生界中示现成正等觉的教主身份时,为了彼方世界的无量众生,我立即现在佛前,以身口意的种种方便,殷勤地祈请转正法轮。

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