熟溜病如何影响修行的方方面面?

青莲

心作为极端重要的基础,如果被重视培养,就会让人一生受用不尽,无论在何处做何事,都会对自己有所助益。

熟溜病有很大的蔓延性,也就是心态在行为上所表现的等流性或者习惯性。

如果养成了贤良品德和如法的性格,那会使自己无论做任何事、修任何法都如理如法、善始善终。这就是良好的品质,或称为根器,会使我们无论在世间还是出世间法上都能做得很好。例如秉性认真的人,一定是做人做事都认真,有责任心、上进心,做任何事都做得很好。

如今很多人从小就养成了坏习性,到佛门中仍然是以烦恼惯性起作用,结果导致闻法不能完成,思维不能完成,修法不能完成。而且依赖性很强,经常都是伸手索取,由此障碍主动力的发挥,缺少了担当与承当,也就没有心力做好任何佛法上的事业。修法方面,很大一部分只是虚夸,其实根本都不曾踏踏实实修过,这都是因为内在的品德或善根不过关。过去一再地放任烦恼心所肆意活动,已经串习到了坚固的程度,当然此时它就时时起作用,还自以为多么有个性、尊严,其实全是颠倒、愚痴地把烦恼当作自我。比如说,一个人好吃懒做,入于佛门后照样好吃懒做;他过去怕吃苦,喜欢找捷径、找窍门,到了佛门还是这副德性;过去依赖性很强,入了佛门同样会犯这个毛病;过去吊儿郎当、马虎了事,毫不认真,后来学佛法也是表面应付一下。一个人的习性,容易传染到方方面面。

所要提醒的,即是此心理的共性;以佛法而言,这叫心理上的共相。从发展规律上讲,这叫等流。也就是说,心上的习性是一切行为的所依。习性深深扎根,称为根性。无论遇到什么,总按自己以往的性格去对待,也就决定了结果如何。所谓根器,就是看心上的品性如何。品性卓越的人修任何法都容易成就和圆满,因此首先应该把心调整好。所谓 “人成即佛成”,也即是此理。心作为极端重要的基础,如果被重视培养,就会让人一生受用不尽,无论在何处做何事,都会对自己有所助益。例如很多有成就的人都会感恩自己的母亲或老师,因为依靠早期教育为自己打下基础,养成了很好的品德,得以终生受益;反之,起初被养成坏习性,到了想要修道时,也会成为很大的障碍,乃至未突破前都不可能进步。

再看这熟溜的毛病,如果传染到念佛念咒上也是同样。坐在念经的行列却心不在焉,如果念长咒,念一遍就掐了六七个珠子;如果是短咒或者念佛,念一句就掐了三四个珠子。为什么会乱掐呢?就是常常没有正念,自心毫无控制,养成了习惯后,手也随便胡乱掐动。而且由此不可能念得句句清楚,又怎么能产生修法的力量?怎么会有法益呢?首先心就没有专注,而念佛念咒都要求净念相继,这是最关键的地方。

传染到思维法义上也同样,反正没人管(读书时是被老师强迫,每天都要交作业,以及以一个好名的贪心驱使自己努力考高分。现在自由了),也就了不在意、含含糊糊地混过。有时一阵激动,想好好思维一下,没想到一坐下来就妄念乱飞。要克服散乱和惰性,毕竟是件苦事,不如什么都不想、玩一玩更舒服,所以又放弃思维。却不肯再再地把心调整后,对一处处法义认真做思维。如此又怎么能做到真正融会贯通呢?连思维都没有,又怎么会思维透彻呢?毕竟我们要走的是一条很长的路,内心很有秩序、能够管制或对治习性,然后有条不紊地思维,才可能有个结果。

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