净业因缘微弱,难脱苦轮的原因是什么?

合掌

如果娑婆世界的事情再再缠绕在心里,修行上一暴十寒,心思不肯专心诚笃,遇到五欲时如胶似漆,碰到逆境就结恨难舍,然而到临命终时,业重、习气重的就会首先坠落那一处,由于净业因缘微弱,就必定难脱苦轮,这都是因为在平时重处放舍不下的缘故。

对世间的人我、功名、顺逆境界着重用心,净土的因就很微薄,到了临终才发现不得力,但重处偏坠、强者先牵,将被深重的有漏业力和心识牵拉而去往轮回。

所以,在平时便要痛念娑婆世界险恶,我要早求出离。匍匐在六道中没有可以安顿处,到处都只是挨宰的命,如果能够九品往生,那才是逍遥三界外,从此再不受生死的拘束。两条路相比,利害有天渊之别,所以一定要猛然省悟。此世的事情都如险坑般,是要把我们诱入恶趣,轮回里的事都是欺诳性,只有往生极乐世界一条路可行。

我们对此一定要生大欣厌心,取净土、舍秽土,要相信这样取舍跟不取舍究竟也不是两条路,因为取舍到了极处就是不取舍。当前舍秽就一定要舍得干净,取净要取到彻底, 以此使自心完全脱出娑婆世界、趣向极乐世界,誓修净土的人便要如是坚决地取舍。不要去驰骛虚名,也不要执著空见,不要受高帽禅和口头三昧的迷惑、扰乱,也不要贪求短时间内的速效,也不要希冀心外有佛来迎,以此引动许多魔事。总之,是要恒常坚定一心,以念佛为正行,努力修持各种善法作为助行。再加上对自己内在的贪嗔习气刻意地去揩磨,把这个习气擦磨得越来越薄,让嗜欲重处、贪嗔重处变得越来越薄弱,逐渐退弃世间心。之后再让生处变熟,也就是念佛、念净土、求解脱、发菩提心等等,这些很生疏的地方要让它越来越熟,而且净念要让它念念相续,愿行也要相互资助,以愿来导行,以行来完成所愿,若真能这样做,自然千稳百当。因为平时都刻意地在转换心念上下功夫,已经做好准备的缘故,自然临终就能稳稳当当去往净土。

相反,如果平常没有在心上转换,只是表面修一修念一念,实际上心完全牵系于娑婆世界,犹如抱桩摇橹般,就不可能前进。到临死时,就发现生前没有转换自心,熟的没变生,生的没变熟,自己不得不随着沉重的业力堕入轮回。可见,此事必须提前操办,而且不是做表面功夫,是要真真实实、切中关要地去做,这一点非常要紧。

摘自智圆法师《念佛警策》

原文:

若娑婆事业,在在萦怀,一暴十寒,心不专笃。遇五欲时,如胶如漆,遭逢逆境,结怨衔恨。及临命终,重处偏坠,净因微弱,难脱苦轮,只是重处放舍不下故也。宜各痛念娑婆险恶,早求出离,六道之匍匐,九品之逍遥,利害天渊,大须猛省!必也生大欣厌,舍秽取净,信此取舍,与不取舍,原非异辙。毋骛虚名,毋执空见,毋受高帽禅和口头三昧惑乱,毋求旦夕速效,妄冀心外有佛来迎,动诸魔事。恒以念佛为正行,勉修众善为助行,更于贪嗔习气,刻意揩磨,使重处得轻,生处渐熟,净念相继,愿行相资,自然千稳百当也。

摘自清截流行策大师《净土警语节要》

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