如何修厌离娑婆之心

打坐

譬如,一旦知道面前的一桌食物有毒,享用它的心就会顿时停歇。因为人们都胜解服毒会腐蚀内脏,自己也将遭受极大的痛苦乃至死亡,因此,无论面前的食物是甜、苦、平哪种味道,人们都会拒绝食用,这就是退耽著心的原理。

现在是要扩展开来,观察到娑婆秽土三界所摄的一切果报全部是毒,无论是甜味的欲界人天善趣乃至色界三禅,或者是平味的四禅、无色界,或是苦味的三恶趣,都无不是毒。不仅如此,我们还要观察到秽土三界的所有法都是毒因,才会彻底退息耽著心。所谓“秽”,是指杂染,包括三杂染——烦恼杂染、业杂染和生杂染。也就是说,三界中的一切都是充满无边过患的自性,对此,我们需要认定两条:一、苦;二、苦因。苦是从果报的“生”(生有)而言,指受生以后出现的果报,包括根身器界等。

接下来,我们就依照先苦后集的次第,推展观察娑婆秽土的方方面面。“三有有情各自的身、处、友以及受用”,就是三界一切有情的各自身体、处所、眷属、受用所摄的一切果报相。“身、处、友、受用”是归纳法,果报的主体是正报具六根的身,叫做“根身”;“处”是依报,指山河大地等的器界;有情的诸多眷属,称为“友”;有情生存在依报环境中根境和合的“受用”,也就是取色声香味触法六尘得到的受用。三界果报的情形无非如此。

然而,在整个三界六道里,正报、依报、眷属、受用等的所有内容无不是苦的自性,认识苦谛也就是了知在果报上并没有丝毫真实安乐的自性。犹如黄连全是苦味,三界所有法就如同一株株黄连,它的每一点、每一分、每一刹那全是苦。当发展出对于苦谛的定解时,就不难明白轮回如同大刑场、大厕所、大火坑,由此才可能退息耽著,不再贪求。否则,必定被火烧死、被水淹死、被罗刹鬼吃掉,或者坐上一辆驶往刑场的车,结果可想而知。又如陷入于一场奔向苦的恶性奔跑当中,只会逐渐累死、苦死,或者跌倒后爬起来又不断地奔跑,也还是会导致累死、苦死。总之,要明白娑婆不清净刹土的果报全是苦的自性。“自性”,就是定性它的本性是苦,没有丝毫安乐。任何生死法的果报无不如此。

接下来是认识集谛。受生在如是环境与状态当中,当根尘相对时,由于过去的烦恼种子、苦种子尚未解除,一旦触境就会立即起现烦恼和业。身、处、友、受用这一切无不成为滋长烦恼和业的因素的缘故,叫做“成为起诸惑业的顺缘”。在整个境界中,由于我执未断,遇到合我意的境就生贪,对不合我意的境就生嗔,感觉自己胜人一筹就生慢,比他人差就生自卑,感觉跟别人水平相当就发起竞争等等,无量无数的烦恼都基于“我”而生起。之后,为谋求自我的私利,在烦恼力的驱使下造作非福业、福业、不动业,成为感召下一期三界生有的因,因此称“苦因”。

也就是说,只要受生在秽土取此有漏蕴身,就会落在正报里,也落在依报的环境里,受用各种顺或不顺心的境界等。而且,以萨迦耶见或我见执著“我”的缘故,不断生起贪嗔等无数烦恼,造下杀盗淫等无数颠倒业,一直被封锁在苦的世界。整个秽土就是如此无量无数众多种类过患的自性。

透过闻思了知娑婆不清净刹土的诸多过患并取得部分或全面的定解以后,就可以以此为门径,数数地作意、思维一切具过患的方面,对于秽土的处、身、受用等耽著将逐渐退息,不再贪求。这也是修心的缘起之理。

譬如,有人打算出国,原本签证都已经办好,但后来才知道那国家暴发了战争,或者正在流行非典等传染病,万一不幸被传染,不出五天就会死亡,如是种种过患使他马上取消计划,不去了。同样,我们过去不知真相,认为一生当中应该有丰厚的名利财色等,感觉发展下去会非常有前途,能得到很大的快乐、成果,于是在轮回当中一心追逐。这就是由“爱”而发生“取”,由“取”而生“有”,由“有”而有“生”,从而深陷轮回之中。现在我们正是要反转过来,观知娑婆的诸多过患。由此,越想越觉可怕,就是退息了爱。当爱发展成乖离、想逃脱的心,一刻也不想待下去,这时所采取的方式就是舍弃,使进入轮回的业或各种行为也就随之 中断。娑婆世间各种各样的琐事,心里的牵挂、缠绕、处心积虑、日思夜想等等,由耽著系统发展出来的一系列心理、行为等全部退息下来。之后,心的空间被腾出,杂乱的因因果果也随即止息,内在才会出现清净心。对此世界采取一心退出的态度,想要歇下所有的世间事,不再无意义地忙碌,这时,他身心的能量就开始转化为朝往清净、朝往净土、朝往解脱的方向而努力。

如是首先把潮水般涌向轮回欲乐、上界禅定乐等的心退息下来。退下一分,心就空出一分、安闲一分,就是从染污缘中争取到了清净分。也就是说,对此不清净刹土退息耽著,从而修出不贪生死的清净心,这是发展出欣乐或希慕净土之心的前提条件或重要因缘。

当我们把沉迷娑婆世界的颠倒能量止息,就能有心力去往净土。如上所述,停止往东走的步伐和冲动,才能开始去往西方;如果一直往东走,又岂能集中心力向西?同样,如果别人劝修净业,自己才稍微回头,勉强、被动地念一念佛,趁别人没发现又拼命往轮回里奔,这种方式哪能止息世间心,从而生到净土中呢?娑婆秽土除了惑、业、苦,没有丝毫清净可言,的确是罗刹洲、大粪坑、大屠宰场、大火坑、大毒患等等,只有自己发起胜解,看穿了这一点,疯狂求取的大浪潮才会退息,才有可能发展对净土的欣乐、希愿。由于退耽著心是前方便的缘故,所以大师说,首先生起这种心态极为重要。

熟谙佛经,详知三有过患

不清净刹土的过患要结合《正法念处经》、《阿含经》等来全面了解。《念处经》说到从地狱到欲界夜摩天之间五道的情形;《阿含经》中有很多对于天界、人间等的描述。一般人要多读这些经典,对于轮回的苦相,对于一分一分乃至成百上千个内容直观、具体地了解,才不会停留在抽象的概念上。

譬如,地狱、饿鬼、畜生界都有非常深重的苦难,一旦堕落其中,恐怖得简直无法想象。

对于人间,可以结合佛宣说八苦的各种经教。其中生苦和五取蕴苦需要通过佛的教量来发生定解,其他老苦、病苦等可以观察从出生到如今在自己身心上经历过的苦,再观察周围的亲人、朋友,以及各种社会现象、天灾、战争、瘟疫、心理疾病、爱恨情仇等等,对人类的苦就不难大致了解。

修罗有福无德,整天处在粗大的烦恼中,虽然多数都以惨败而告终,但他们天性特别好战,因此,经常感受割裂伤身乃至被杀之苦。

欲界天的四王天、三十三天、夜摩天之苦,都可以通过《念处经》来了解,会发现他们的坏苦、放逸苦非常明显。欲天的五欲享受超出人间百千万倍,对比之下,我们享受的少许现世欲乐简直是微不足道。欲界天人整天放逸无度,一直随逐天女、欲境等享受,散心难以收回,就如同火被风吹而不断燃烧,使我们对放逸苦产生深刻的了解。再者,对于坏灭苦也会有很深的感触:天宫的景象如此美妙,天人们有如此种种的高级享受等,最终却完全破灭、悲惨死去,多数是被业力不自在地卷入恶趣。

如是,通过佛的经教认识到秽土纯一是苦、归宿是苦,对我们发起求生净土的希愿有很大的帮助。

放眼全土,明娑婆无常业苦

不清净刹土指娑婆世界,也就是由十亿个小世界组成的三千大千世界,包括欲界、色界、无色界三个阶层或者从地狱到天界之间的六个道,或者说是器界和情界。我们现在不妨观察整个世界大的框架来观察,建立秽土世界观,这是修厌离心最完整、最彻底的方式。当心中初步呈现整个世界的状况后,就要按照佛的圣教量,了解下界如何、上界如何、人间如何、与人共处的旁生如何等等,从而认识六道的具体情形。之后,再来认识其中的苦相,也就是把握世间的无常、有情苦的轮转以及业的机制三个要点。

首先,建立并认定庞大的世界框架、规模,之后根据佛的教量,从最大的范围抉择它的无常、苦和业果,就容易对娑婆世界的情形彻底了解,或者彻头彻尾看穿它苦的本性。

如何认识世间的无常呢?借助佛经观察器世界的变灭无常,从大三灾的相意识到它的最终结局。如果相信佛的圣教量,在此一者当中,就可以初步认定完全是苦。我本人也是从《阿含经》等教量中得到很大利益,了解到整个世界的形成、演变、衰坏、空无,这些都逃不出缘起铁律,无论是怎样繁荣一时的世界,最后全部破灭一空。譬如,《阿含经》中的不少篇章都讲述了三灾、七日等等,对此没有理由不相信、不认定,我们需要细节化地在心上逐步刻画、认取。即使自己见不到那些情形,由于相信佛语,也会产生无常的定解。当整个器世界的无常相在心中呈现时,会感到世上没有什么可贪著,它的后边际无非是坏灭一空,哪里可能具有实义呢?无论怎样寻找也不可能得到少许。如是,仅仅从一种无常就能初步感觉到世间都是苦性、无有实义,又是无我的、幻化的。

继而观察有情世间的无常,无论圣者还是凡夫,凡是世间现象没有一个能逃出无常的力量。无常作为一切有为有漏法的法性,应该引起我们重大的观念转变,让我们能够冷眼窥破整个世间。这时,对于佛陀所说“一切行都是无常,是变坏的自性,不能依靠它,有为法都非常令人厌患,应当寻求出离”[1]等等,才能有所体会。在世间曾经出现的圣人们无不是最终归于涅槃,这一点可以参阅《涅槃经》、《阿含经》等来引生定解。以上观察若能得力,就会初步认识娑婆是个纯苦的世界。

再观察天界和人间。因为三恶趣当然非常苦,一般人都不会希求,连动物都知道苦苦不好受,也不会耽著。人最耽著的是五欲乐以及定生乐受、舍受。如果能退息对于乐受和舍受的耽著,在世上也就没什么可希求的,为此,我们需要学习《念处经》。因为,一般人看不清现前人间五欲的无常相、苦相才耽著不已,一旦按照佛的教量,从头到尾认识到天界的乐受、欲境以及结局,人们的眼光就会放得长远。譬如,发现当初虽然修善,但升天后全部掉落下界;虽然以有漏善的势力上升善趣,但支撑不了多久,又纷纷破灭、掉落恶趣……整个天世间没有一个能免离无常、免离苦。认清这一点,使我们逐渐退息对生天的耽著乃至厌离整个世间、脱离娑婆秽土都会有很大帮助。

天下人间第一位的转轮王又是如何呢?那时人寿无量岁,人类普行十善,不造恶业,世界呈现一片美好景象。转轮王当时的情形,包括他的福报、威德、权势等等都是极度辉煌、炽盛,但随后又归于坏灭。一旦认识到这些,就不会再耽著人间享乐。因为人类的顶点是转轮王,无论怎样发展都不可能超越他,而他的结局也不过如此,我们有什么好耽著的呢?《阿含经》中有近十篇经文是讲述转轮王时代的状况,如果能静下心来殷重地逐个阅读、讲闻、思维、认识,就一定会得到深刻的定解,会看清真相、看破世间,从耽著人类世界的安乐、幸福、美满等中脱身。也就是说,退耽著的前提是看清真相。

再者,如果不了解死后的情形,也需要首先通过佛经来了解业果和恶趣苦。对照业果之相,逐个仔细检点自己一生已经造下的诸多恶业,发现死后必定下堕恶趣。恶趣的情形如何呢?从等活地狱到阿鼻地狱之间都极其可怕。作为轮回的底端,它们就如金字塔的底层般广阔、庞大,其中的苦痛无量无数,受苦的时间漫长而不见边际,众生刹那不断地受苦,没有比恶趣更剧烈的苦难了。更可怕的是,我们已经造下恶业,距离恶趣并不遥远,一旦掉入之后就再难出头。即使从地狱中脱出,还会在饿鬼道、畜生道中屡屡受生;即使生到人间,也很难如理取舍因果,往往是又以造恶而堕落。

今世,以善缘聚合的缘故,我们幸得人身,但它非常短暂,眨眼之间就会过去。死后要么上升要么下堕,其中,上升天界尤其是当今时代积聚生天的因缘非常困难,往下趣堕落却非常容易,因为罪业极易造下。佛经中也说,往下堕的众生多如大地的微尘,相比而言,生善趣的幸运分子少如指甲上的尘土,所以,我们必须正视自身目前的状况。

一直不肯死心、牢牢粘附着世间法,想为自己求得快乐,这就是“耽著”。之所以耽著,是因为错认有我,有乐、有实义,值得我去争取。如何才能使心离开呢?不是强硬地拉开,尤其当代极力宣扬自由、平等,人们都听不进教训,稍微批评两句都无法接受,所以必须让他自己认识清楚五欲是毒、是苦海、是不断地受刑。也就是说,退息世间耽著的唯一方法就是修外前行,而且量度要大。

既然面临堕恶趣的危险后果,我们再耽著下去也没什么意义,必须赶紧想出一条出路。只有认识到不清净刹土的真相,才不会耽著。

认清无常之后还需要观察苦,我们可以按照《念处经》分别观察三受:三恶趣的苦苦非常深重,善趣则有极重的坏苦、行苦。轮回当中无不是苦,何不尽早退掉对它的耽著呢?

之后还要观察业,观察身心是如何造业而被卷入生死当中。不仅十善十恶各有因缘果报,而且还要了知娑婆秽土是由什么力量来运行。以我执生起三有爱,就落入有漏的轨道,掉落恶趣、轮回当中;发起出离心,停息三有爱,了达无我,才能从轮回中超出。利根人通过观察十二缘起就会明白,原本没有我,凡夫却以为有我,原本没有乐,凡夫以为有乐,为此驰求不已,使轮回中的错乱机制不断地疯狂妄动。如今了知这一切都是虚假,难道还会去求取吗?根性稍钝的可以从果推因,从四谛着手,先认识苦,再了解集,就会大致知道整个不清净刹土的状况。只要看清真相,发生定解,耽著就会消退,这是从总体来说最上等的情况。

中等情况者暂时没办法阅读许多佛经、下很多功夫,但起码也要学习《普贤上师言教》和《道次第》,认识暇满以后,着重发展对于无常、苦、业果的认识,即使只有一种初步的认识,都将起到很大的作用。

如果有时间,还要结合佛经里具体、亲切的描述来取得进一步认识。对于上述大部头的经,最好能以大量的功夫来逐卷阅读。说到因果,需要阅读不少经典;说到苦,按照《念处经》的内容,就有几十卷;说到无常,《阿含经》等中也有许多内容。了解这些对我们生起厌离心会有很大帮助,可以说特别有希望生起厌离心;如果能持续不断地努力,厌离心也会越来越大,对世间的耽染就会逐渐消退。

如果实在没有很多时间、精力、因缘条件,也要尽量争取、用功,不断地思维《前行》,时而阅读相关经教,由此退息对轮回的耽著。这可能是一个长期的过程,没办法一蹴而就,但只要下过功夫,在外前行方面用心地学过、看过、讲过、思维过等等,就不难发现内心在逐渐变化,耽著正在渐渐消退,带动各种感受和改变。

摘自智圆法师《净土之道》

[1]《长阿含经》云:“一切行无常,变易朽坏,不可恃怙,凡诸有为甚可厌患,当求度世解脱之道。”

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