终日念佛却往生不保的原因是什么?

美莲

今时净业学人,终日念佛忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者无他,爱樁未拔,情缆犹牢故也。 

现在的净业学人整日念佛、忏罪、发愿,但西方还是很遥远,往生没有保证,这不是其他原因,而是由于内心的爱桩没有拔除,情缆还牢牢地系在娑婆岸边。

能不能去西方只在于心,如果心上已经除掉障碍,或者一心向往西方,当然就能步步靠近西方。以此昼夜勤修,就能越来越熟,越来越有把握。有些人看起来是整天都在修行,念佛不断,又是忏罪,又是发愿,好像勤恳精进,但实际观察起来,距离西方极其遥远,毫无往生保障,自己仍然是一个身处危险的人。什么原因呢?不外是内在障碍太大。

所以,修行要看内心,譬如,判定善恶不是观待外在做法如何,而是观待内心是善是恶。同样,往生西方能否保证,不在于表面做法的大小,而在于内心信愿行的程度。如果真实具有切愿,唯西方是趣,昼夜勤行,则念念都是在修积往生的净因,使西方莲池中萌生莲花,并不断地繁荣增茂。此人于在生之时就能得到往生的授记,自己也明显感觉必然往生西方,甚至看起来身在娑婆,其实心已经在莲花国。

能否往生是从内心来判别。即使外在做出很多贤善的事,但心中对娑婆世界的爱特别深,牢牢地扎根在生死界,就如同抱桩摇橹般,难以前进;或者内心毒如蛇蝎地行持伪善,就更是会往下三途堕落。

世间有说“要看黑心人,吃素道里寻”,意为某些人看起来在吃素、念佛、修行,但是内心恶毒地干些坏事。或者很多看起来有名望的佛教人士,结果却深陷地狱。其中因果,我们必须在心上去考量、判断。净土是一种特别的因果,能否成办,同样是在心上判定。心上有真愿,无论做出什么样的法行都是净土真因;心上不真实,尽是弄虚作假,伪装一些给别人看的事情,内在一直都是好名、好利、竞争、虚荣谄曲的心,就不可能往生,因为没有真实的西方正因。

此处,大师关键强调要有真信切愿,要有一种真实的欣厌,厌娑婆如同牢狱,欣极乐如同家乡。如果真正破除爱乐娑婆,才有机会往生,否则爱桩牢执、情缆牢系,就不可能去往极乐。对此比喻为“抱桩摇橹”——缆绳还扣在水岸的桩子上没有解开,然后不断地摇橹,其实船不可能前进。内心非常坚牢地系缚在娑婆的恩爱、现世的名利等中,对极乐世界的那份心只是流于表面,就不可能往生,因为连希欲或向往都没有。有欲才会有缘起,没有欲就没有缘起,关键在于欲。

我们一再强调等起或者发心也不外此理,等起没有调正,无论做多少都是假的。有可能种下一些未来的远因,但要想即生往生,则决不可能。这是很明显的道理,你到哪里去要自己愿意去,不是嘴巴说说。很多人口里说一万次“我要到某某地方做一件什么事”,实际上不是真的愿意去,最终就发现他没去。有些人不必说出,他是真心想去,于是很快到达。同样,办往生之事,首先愿力真切为第一重要!

若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静,苦乐忧喜,靠着一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动。

如果能够把娑婆世界的恩爱看成如同嚼蜡般枯燥无味,完全能够舍得下,根本不再思维五欲的享乐、男女的恩爱中有什么所谓真实幸福、快乐,从此不管动静闲忙、苦乐忧喜,靠着一句佛号,如靠定须弥山一般,使一切境缘都无法动摇。

须弥山极具稳固性,任何大风都撼不动它,同样的道理,这一句佛是非常重大、非常坚实的缘故,不令其它的任何苦乐闲忙、忧喜悲欢等来动摇我念佛的心。譬如,看世间儿女如同一场戏,没什么可耽著,一心靠定佛号却是如如不动,不会因为儿女的事把一句佛号给丢掉;或者看名利也是虚假,得了、失了都不挂怀,而一句佛号能拿得稳、靠得定。真实地种下深厚的净土之因,这样的人不会是娑婆世界的因缘。

摘自智圆法师《念佛警策》

导归极乐网-专题站 » 终日念佛却往生不保的原因是什么?

分享到:更多 ()