净土法门的胜解信包括哪些内容?

净土法门的胜解信包括哪些内容?

净土法义无量故,胜解的内涵也无量无边。譬如,蕅益大师谈到信有六信——信自、信他、信因、信果、信事、信理,归纳为这六大门类,每一个当中又有无数内容。为了使大家容易把握,才用简要的方法宣说,但实际在胜解的开发上是无穷无尽的。当最终开发到极致,就叫做圆满的胜解或信心,可以跟阿弥陀佛全分相应。如同修学密宗一旦跟上师相应就能速疾证达与上师同等的果位,修净土也是同样,当我们对阿弥陀佛的信心达到极致,一旦往生就能花开见佛悟无生、得菩提授记、成满智悲力的大用等等。

以更容易体会的例子来说,如来藏法门中讲到真心遍一切处,极乐世界就在我真心当中,我求生自己心内的极乐净土,决定能往生;或者,我自性本来能显现极乐世界、能出现无量功德,我只要如理修行,它决定会出现;或者持名号、心咒,也决定会实现不可思议的功德,这些都是信自佛。

信他佛包括信弥陀本愿、信释迦教诲,信六方佛证成。其中,“信弥陀愿海”就包括对四十八大愿的每一条生起胜解。或者对其中几条,或者对大部分,或者对全部本愿生起胜解,对全部起胜解当中又有深有浅等。“信释迦教诲”就是对释迦佛生起信心,完全相信他说的每一句话。这是通过介绍者使自心生信。由于对无上导师佩服到极点,自己有一种非常清净的信心把佛的每一句话、经上的每一个字都奉为金言,并认为有非常重大的意义。所谓“信六方佛劝赞”,是指对于经中所说六方恒河沙数诸佛都出广长舌相来证成这件有不可思议功德之利的大事,由于自己真正具足归依心以及对释迦佛的信心的缘故,他感到不可思议,并且深信诸佛的证成。

因果上的胜解,在净土法门中特指对净土因果生信。比如,《无量寿经》中说到三辈往生,由相应的因决定感得往生极乐的果,对此生起胜解;或者,《观经》中讲到九品往生,修如是因行就得如是果德,对其中的一分一分都生起胜解;或者,如果对佛的圣教量起信,从头到尾都不会怀疑,只觉得标准就在其中,佛说的不会错;或者《弥陀经》中讲,具足信愿持佛名号,一日至七日一心不乱,以此功行,阿弥陀佛临终决定来接引等,相信修此相关的净土因就决定得净土的果。这些叫做总的信因、信果。

再说信事,是相信净土三经中所说的一切净土庄严事相全都真实不虚。如果说,此娑婆世界的山河大地无欺在自心前显现,其实清净刹土的境相较此更为真实,决定有彼等庄严相和功德利益,这一点丝毫不存在欺骗性。它不是庄子的寓言,而是事实。

信理就是信极乐净土具足四法界,不仅有事法界,还有理法界以及理事无碍法界和事事无碍法界。信到深处,就知道极乐即是华藏、密严,阿弥陀佛即是毗卢遮那佛、普贤王如来,一旦往生,从变化土到受用土到法性土,都能够逐渐证入,其中境界不可思议。所谓事事无碍,指并非情量所看到的世界状况。毕竟,妄识面前出现的假相全是由烦恼和有漏业的力量所现,叫做“杂染界”。极乐世界超情离见,不存在以惑业力所感的相,所以是清净的境界,圆满的表达即“事事无碍”,大小、延促、自他、器情等事和事之间没有了障碍。

再者,如果从净土教典的法义来说,在一分一分上都可以出生相应的胜解。比如,在研习、讲解、思维佛的圣言《无量寿经》时,对于从头到尾的每一句话都可能发生胜解。如果自己足够用心,一旦因缘和合,还会综合成一种强大的坚固胜解。而且,用心越多、越相信或者观察越多,胜解就发展得越充分。在一段时间内会感觉自己常常有求生极乐世界的心,或者对阿弥陀佛起信,念起佛来特别有劲头,或者整天都处在净土的氛围中等等。这些都是由胜解作为能量而发生的。

又比如通过闻思来修学《阿弥陀经》、《观经》、《往生论注》、《安乐集》、《净土十要》、《弥陀疏钞》、《弥陀圆中钞》、《弥陀要解》,通过这些与净土相关的佛、菩萨、祖师们的教典生起胜解,其实都特别容易。而且,随着个人的学习程度,会在不同的层面生起胜解。有些人是在事相上生起胜解——在苦乐对比上、在往生利益上、在往生传记上生起胜解等;有些人教理学得深,对于更深的根源——净土的理体、佛的不可思议神力、名号的功德利益、佛的光明等方面生起胜解。

总之,胜解的内容非常多。在因缘的积聚下,以自身的信心、智慧、研习教理的程度等,会生起各种各样的胜解,不能一概而论。

胜解是需要培养的

怎样才能观察一个人的胜解状况如何呢?有的人一听到相关内容,就自然有一股很大的正能量出现,这种人是前世修得好,善根熏得深。我们现在就要客观地衡量,自己碰到行善、行净土法时,有没有出现很大的心力?能不能长期维持?如果有,表明宿根深厚,不必说很多。当然,他还需要以胜解为起点,一路逐步进展,直到胜解越来越深,但可以说,他已经上路了,而这不只是今生的修集。

如果碰到行善、行净土法时,善的能量发不出,劲头也提不起,又不能长久维持,稍微发起便马上消失,就可以推断是宿世的善根薄弱。当我们熏习一段时间,经过听闻、思维经论而产生一些理解,这种“解”的成分在其中,就是生信的关键(胜解和信同义)。胜解具足时就有动力、有劲头,在这条缘起链上就能有一定的进展,但过后很快消失,只能说明自己宿根薄弱,难以维持,需要再再地在今生栽培。也就是说,胜解的培养不可缺少,并且是因人而异,没有一种定死的标准。

如果一个人一生不断地在这方面培养,就会发现信心被提升得越来越强大。如同熏染邪派的影视、小说、观念等,熏到一定程度会有很大的力量,能缘邪法自在而转;平常熏陶经教等也不会白费功夫,它的力量都会留存于相续,即使有时忘记,一旦重新发动也还会现起,这些都来自之前所熏习的因的力量。所以,不应把胜解理解成无因生或自然有、天然生,实际上它必然是由因缘支持而来。虽然这一生善根薄弱,但注意培养就会越来越深,下一世也会很容易发起强盛的力量。总之,胜解需要以因缘来成就。

摘自智圆法师《净土之道》

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