消除颠倒见,确立净土法的胜解

消除颠倒见,确立净土法的胜解

坚固的胜解是道的命根,它能出现道的生命。欲、精进、轻安,各种黑品的舍离、白品的修集,逐渐向净土靠近等等,整条法道的根本或者说命根、根源在何处呢?在于胜解。具备坚固的胜解,就如同具备了法道生命的胚胎,之后不断地按照缘起律去发展,将会出现道上的一切功德,所以,胜解至关重要。

但是,“胜解”这一主题非常大,牵涉到的内容也非常多。目前我们对于轮回秽土应当胜解“唯一是苦的自性”,对于西方净土应当胜解为“唯一是乐的自性”,两者有着天壤之别。取得胜解,就是具备了发生欲、精进等的根源。但是,我们从无知、狭窄,充满疑惑、邪解等状态,换为如理的欣厌其实非常不易,一般来说,没有多年的闻思就不可能办到。古德常用女人怀孕作譬喻,最初只有胚胎的初始位——名色位,经过十个月的孕育,胎儿才能成形。又如十年树木、百年树人,一定是经过一点一滴地积累才能达成。还有铁杵磨成针、聚沙成塔、聚滴成流等譬喻,都是说明必须逐渐积累,绝不可能一蹴而就。教法只是告诉我们修持的轨范,却没办法让我们在听闻的当下一定产生胜解,以上也已经举出诸多例子。同样,对轮回苦产生定解需要我们按照道轨的指示,结合大量的佛语经教,逐个体会、逐渐变动,从而有所收获;只要坚持不懈就会生起胜解;之后还要不断作意、思维,从方方面面开展,才可能开发坚固的胜解。

其实,暇满、无常、苦、业果等都是巨大的主题。比如说,无常遍于一切有为法,娑婆世界的所有法全是无常性,既然是无常就要变灭,终归消失殆尽。所谓“一分耕耘,一分收获”,如果能按照经教多方面展开思维,经过自己的努力,最终就会出现坚固的胜解;如果一直以依赖心处在简单处理的状态,就只不过是自我欺骗,由于自身没经过切实努力的缘故,很难得到有力量的胜解。

器界情界、上界下界中的各种无常现相,在《阿含经》等经教中有很多例证、启发性的公案、具加持的佛语,如果能铺开来细致地作意思维,就能每一次都增长认识。不仅如此,我们还需要经过自己的分析、梳理、抉择来再三地思维。几天思维修的量积聚一处,就有可能出现意外的收获。比如,生起觉受,感到整个世间完全是坏灭性,没有意义;或者猛然见到心上世间和出世间的界线,认识到世间一切都是毫无实义的虚假法,想要寻求真实意义等。类似的感受只要出现一次,就意味着出离有望。这些已经是自己内心的法,跟道听途说不同,跟简单重复、应付考试等也完全不同。从自身有感受开始,对娑婆世界的厌离才有可能生起。从方方面面抉择无常以后,再认识到净土已经超越行苦,一经往生就到达不老之地、不死之地,没有生死过患,国土建立常然,无衰无变等等,对此容易生起胜解、希求,而且程度不同一般,这才算是在自心上切实地开发了出来。

再看苦谛,三苦、六苦、八苦、六道诸苦等等,并将此推展到一切有漏法上,会发现轮回中的一切无不是苦,无不是毒药,无不是迈向刑场的囚车,一轮又一轮地被拉去枪决,一次又一次地被抛到最高又跌落谷底。如是从头到尾、从点到线到面去思维,就容易形成强大的认知,如同专家一般,非常确定娑婆世界即是苦海,没有什么值得希求。之后,透过鲜明的苦乐对比,观察到极乐世界丝毫没有苦和苦因的状况都是由于阿弥陀佛慈悲,将极乐国土建立为真正可以安身立命之处。对两方面不断地作意思维,才能对娑婆秽土发生厌患,对极乐净土的功德庄严发生欣求,从此,胜解极乐世界确是大乐净土。

其他业果等也要结合净土去对比观察,如此反复思择,使自心数数发生变动,生命的方向就会开始转移。

要知道,对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题,只有有志之士才可能达成。毕竟,突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍,这不是略微思维几次就能发生转机的事。当今时代大多数人都根性陋劣,被熏染过各种邪解、邪观念,要想解除其中任何一种都很困难。如同衣服染上很多污垢,不经过强力洗涤根本不会消失,我们内心的邪法也是可以随手拈来,或者说很容易引发反应,如果没有对于上述两方面的长期闻思,必定难以产生强大的净土志愿。更何况,现代人对世间法贪欲很大,对世界的理解混杂不清,心里充满了颠倒观念,往往自以为是、颠倒见特别坚固,如果没有经过数数作意思维,他们不可能消除颠倒见,当然也就无法确立对净土法的胜解。

在世间所熏染的强大邪解,叫做“邪胜解”,我们如今正是要反转过来,力求建立起正面的坚固胜解。只有深信不疑,才能不被任何世间说法蒙骗,不被任何偏见、小愿所欺诳,也不至于转入其他见解,或者哪怕刀架在脖子上也不会动摇。我们一定要取得这种胜解,它就是净土道的大根本,是“道的命根”。

通过如理作意思维会生起少许正见,虽然可称是好消息,但并不表示达到了何等地步,我们仍然需要以聚沙成塔、聚滴成流的方式,不断地积资净障,如同天天不可缺少饮食般,去营养自己修道的机体,让它逐渐成长、壮大。按照缘起律去不断地努力寻求、积极求取,将所有听闻到的娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维,在自心上以思维、观察而相应,如此多年串习下来,就会出现猛利、恒常的胜解之心,即所谓“量化”。也就是从一点一滴开始,不断努力寻求,把观察面拓展开来,从多方面思维抉择,增加变心的机缘。随着思维的开拓面越来越大,胜解也越来越坚固,最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。

胜解属于广大慧学的范畴,不是一朝一夕就能达成。慧学包括此处所说的发展观察慧,观察慧一旦被开展,我们就能从方方面面看到缘起的真相,从而逐渐清除无知、邪解、疑惑等,使胜解的苗芽开始生长。之后,还需要数数串习、转变观念,再再从内心建立起胜解。此处胜解范围十分广阔、铺天盖地,娑婆世界有一苦,极乐世界就相对有一乐,最终不难发现,极乐世界有无穷无尽的殊胜大义,有不可思议的安乐受用,阿弥陀佛要惠予我们的真实之利无量无边。对此,自然会生起往生极乐世界的希愿,比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还要大。信愿一旦达成,去净土的心就是万牛莫挽。其他任何事都无法企及提及净土所生起的好乐之心,于是,归投、归命之心也自然是义无反顾。

如是将娑婆世界的苦集和极乐世界的大义联系起来思维,发展一种极其充沛、 解,后后的发愿、精进修集净业资粮等,都很容易出生,就如同根已经扎稳,随着时节的迁变,枝叶花果等都会顺理成章地成长。也就是说,坚固胜解一旦产生,修净业的能量就已经具备,这种充沛的能量即是修净土法的心力。心力越是强大、深刻、广阔、勇猛,就越能成为往生净土的动力源泉。以此摄持,无论修任何法、做任何善,全都转为净土正因。即使仅念一句佛号也有很大的力量、功德,这就是由于根源已经建立的缘故。

——选自智圆法师《净土之道》之《往生关要修心直指讲记》

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