净土法的妙体是什么?表现在哪里?

净土法的妙体是什么?表现在哪里?

净土法是以佛智慧为体。

通常在讲大乘经辨明体性的时候,都会说大乘经以实相为体。就像金子造的各种事物,比如金碗、金盆、金首饰、金佛像等等,都是以金子为体性,就是这些事相都是由金子的体而显现。同样地,一切事、一切相、一切用都是由实相本体而现。就像波都是由水而来、器都是由金而现,一切法都是以实相为体。

那么结合在净土法门上来说,这个弥陀愿海的法是以什么为体呢?是以弥陀的智慧为体,因此甚深不可思议。也就是说,极乐净土的庄严就是由弥陀的智慧和悲愿不可思议的力用而流现。智慧是它的本源,因为一切事相就是从这个理体——弥陀的真如本心所现,所以事就是理,相就是性,一切功德庄严就是佛的法身智慧,因此一一都不可思议。为此,释迦佛和十方诸佛一致赞叹阿弥陀佛的净土法门有不可思议的功德利益。

蘧庵大师这样显示净土法门的妙体:“琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。”这就是说,一切莲池、宝林等的依报庄严,都是由心的本源而直接变化显现;一切寿量、光明等的正报庄严,也全是由自性的力用自然显现。“心源”和“自性”是一个意思,这就说出了净土法以法身智慧为体。《往生论》中也是用一句话点明净土法门的理体:一切国土庄严、佛庄严、菩萨庄严都摄入一法句,即清净句——真实智慧无为法身。(莲池大师也说:“心即是土,则一念无为,而不妨池楼鸟树昭布森列,众生信乐,随愿往生。土即是心,则七宝庄严,而不妨全体空寂,不立一尘,实无众生生彼国者。则心境理事,互相融摄,而为教体也。”)

这都是在指示净土法的妙体。净土的庄严都是由佛智慧所现,庄严是事、是相用,真心是理、是妙体。既然是由理而显现事,那就不是理外的事;既然是由体起的妙用,那就不是体外的用,这样就知道体用一如、理事无碍、性相不二,不能认为是分开来的法。这里,认识法的本体,就是认到了根本、根源。以这个认识,你会开始明白净土庄严全部归入到理体中,就是一个不二的法,就是清净,就是真实智慧无为法身。这样把事归入理、把相归于性,就找到了净土法的本源或妙体,这就是从末找到了本,从流发现了源,也叫“一本万殊,万殊一本”,舒卷开来是无量庄严,收摄起来是不二智慧,这样你才知道《往生论》说的“一法句”“清净句”的意思。

再反过来从体起用、由性显相来说,那就有恒河沙数的妙相庄严、无尽无边的事业流现,这叫“一本万殊”,是从舒展上面说的。这样就可以从国土、从色身讲出无量的差别,比如弥陀住于寂光法性本体,应着机缘而显现下三土——同居土、方便土、实报土的一切妙相;或者从弥陀法性身应众生机感,流现无量的报身和化身显现。以往生者的心有无量差别,佛就顺应众生的心现出所知量来,所以就有四土、九品各种显现差别。

无论是国土的五尘庄严,佛色身的光明、音声等庄严,都如量显现,自然而然。而这一切庄严相都是佛真如妙心所现,所以都以佛智慧为体。也就是说,离开法身智慧,并没有这些法的自体。

智圆法师《无量寿经大疏》

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